天安门母亲网站在六四19周年前夕开通

最初由 山顶洞人 发布： 回复：她的美丽，她的生命力的持久，她的威力的无比，她的意义的非凡是不言而喻的了！ 她曾经有过的美丽，随着时光的流逝，已被海外民运玷污的不堪回首了。 你怎么就假装看不到“不堪一击”的共产党仍旧把这个全国人民“不堪回首”的六四示为豺狼猛虎的事实。

“公民社会”在中国 近来，“公民社会”（或称作“市民社会”）一词越来越多地被人提起，尤其是前不久四川发生大地震后，中国民间的杰出表现更使有媒体发出了“中国公民社会即将来临”的惊呼。作为西方政治学理论，尤其是宪政民主理论话语体系中的重要组成部分，公民社会通常被认为是一个民主国家形成的主要社会基础。 “公民社会”的定义有很多，一般认为构成公民社会的标志是一个社会应该包括这样一些团体，它是公民基于自愿原则而非强制性原则，在共同的利益、价值等目标的追求下，而结成的非政治性和非商业性的组织。 以这个定义来界定，中国社会目前还没形成一个完全意义上的公民社会，而只有公民意识的逐渐觉醒。当然这是以宪政民主理论的“观念理性”为价值前提的，但这并不妨碍人们对中国社会的客观现状作出判断。 一，公民意识的觉醒，权利和义务的双重审视 组成“公民社会”的主体是公民。国内外对公民这个词的表述各有不同，但是有一个共同之处，那就公民在法律上的一组对应关系：公民在国家和社会中所拥有的权利，公民对国家和社会所承担的义务。公民意识的觉醒意味着公民的权利意识和义务意识的同步觉醒，缺一不可。而公民意识的觉醒和成熟是一个公民社会发展的先决条件。 时间回到2003年3月，非典时刻的中国广州发生了一件轰动中国的大事，一位外来大学生由于没随带身份证明，而在收容所里被活活打死，这就是“孙志刚案”，关于此事的各种评论有很多，但是，各个评论离不开一个焦点，那就是如何确保中国公民的权利，此事的最重要的社会后果是导致一个在中国实行了近50年的《城市收容遣返条例》的废止。也许，当未来中国的人们在回顾中国的公民社会的发展过程时，人们会发现，这件事的发生及其结果，见证了一个公民权利意识对中国社会的启蒙时刻。这个时刻的来临，是以上世纪90年代以来中国社会逐渐兴起的公民维权行为为背景的，从城市拆迁的官民纠纷，到失地农民的不断上访，从对民工讨薪的社会关注，到民告官行为的日益普遍。 2008年5月，中国四川发生了举世震惊的大地震，短期内，中国民间的支援声音和支援行动自发的形成，人们短暂的放下了相互之间的歧见，自发哀悼灾区人民，纷纷捐款捐物，自动组织赴灾区的志愿队，在政府与民间的良性互动下，中国在历史上首次为受难的普通民众举行了全国哀悼日。同样，在回顾此事时，也许以后的人们会发现，一种灾难时刻中公民义务意识的觉醒，可以为中国公民社会的发展带来这么重要的促进作用。实际上，在四川大地震之前，这种公民义务意识的觉醒，可追溯到1999年中国民众反对北约轰炸中国大使馆，甚至在2008年四月份就发生过，那就是海外华人华侨对奥运圣火的自发护持行动，只不过它一直被掩盖在中国传统的民族主义和爱国主义的表象中，而被人们有意无意的忽视了。 公民的权利意识和义务意识的双重觉醒，标志着中国公民意识的完整发展。 二，中间阶层，中国公民社会兴起的基础 在中国的现实情景中，在“政府—-社会”的二元模式界定的情况下，围绕公民的权利和义务，往往发生这样的博弈：民间社会更强调公民在国家和社会中的权利，而政府则更强调公民对国家和社会的义务。 从利益动机出发，双方的这种博弈立场都是正常的。当民间社会在面对“官权”侵蚀“民权”的社会常态时，要求更多公民权的立场毫无疑问的拥有道义优势；而政府在有意识的压制公民团体和组织，导致这一民间力量的缺位时，则对民间社会拥有资源上的优势。 对中国来说，这种博弈如果最终导致你死我活的零和博弈，那无疑是中国社会的又一场大灾难，而一种由双方良性互动而产生的双赢局面则更有利于中国社会的稳定发展和转型。 在公民个体、公民团体、政府或国家的公民社会的几个结构层面中，中国目前还缺乏实质性的公民团体这一结构形式，这也是认为中国目前尚无真正意义上的“公民社会”的主要判断依据。由于政府对公民团体可能会发展成政治团体抱有天然的警惕，公民团体和组织在社会生活中的出现，随着网络的兴起，正经历着一个过渡阶段。 这个过渡阶段的主要表现形式是：公民团体的主要成员是中国日渐壮大的中间阶层，而非通常意义上的包括各阶层的社会公民；公民团体的组织形式是依靠互联网的“虚拟社区或虚拟组织”，而非现实中的组织实体。 关于中国中间阶层的各类调查有很多，尽管得出的数量结果各不相同，大到近2亿，小到几千万，但是人们已不能忽视这个阶层在中国社会的存在，而且这个阶层有逐渐扩大之势。 在目前的中国社会中，中间阶层应该是这么个阶层，这个阶层可能不掌握经济、政治及思想上的话语权。但是，在中国的原有发展背景中，相对于获利极大而损利极小的上层利益集团，相对于损利极大而获利极小的底层民众，中间阶层的利益得失基本上维持在一种差距在可忍度之内的状况。 这个阶层的社会群体表现为小规模企业主，白领工作者，普通公务员，自由职业者等。这个阶层有稳定的收入，具备一定的知识基础，既有各种权利意识，又具有对利益得失比较的基本理性。他们可能天生是个保守主义者，主张社会稳定；但是又能看到现实社会的缺陷，而具有改进社会的倾向。因为从利益相关者的角度，相对于上层利益集团与政府具有结盟的天然冲动而具有极端保守倾向，由于中间阶层具备一定的权利意识和利益受损状况，它具有改变现实社会缺陷的动力；相对于利益受损最大的底层民众而容易与政府对立的激进倾向，这个阶层更具有维护既得利益的倾向，有维护社会稳定的义务意识。 一句话，中国的中间阶层具有社会学意义上“中间阶层”定义的所有特征，只是他们尚不具备自己的组织形态，如各种民间组织。同时由于处在中间状态，在社会生活中远没有象上层利益集团那样受到的那么多的指责，也不象底层民众等“弱势群体”那样受到众多的关注。 由于这个阶层具有良好的受教育水平，因此他们能够审慎的观察各种思想理论，他们既不会盲从于激进口号的诱导，又对社会现状抱某种怀疑态度，相对于上层利益集团和底层民众，他们更具有对权利意识和义务意识的理性平衡能力。近年来民众的法律维权行动有他们的身影，如“孙志刚案”中网络上的群情汹涌；而民众的各种支持政府的行动中他们更加发挥着主要作用，如四川大地震时网络上的万众一心。 这种状况符合社会学上的“橄榄型社会”是一种较理想的社会阶层结构模式的普遍看法，而“橄榄型社会”的主要特点就在于中间阶层在社会结构中处于多数地位。 三，中间阶层和网络空间，“公民社会”在中国 在现实中国社会中并不难发现政府和民间社会的这样一种共识，那就是尽量培育和壮大中国的中间阶层。 尽管中国社会存在这种共识，但是这种共识并没有转化为一种现实社会的思想和行动。现实中国社会的一个危险状况是，无论民间思想界和政府都在有意无意的忽视这个阶层的日常声音，只有当一种社会思潮或突发事件发生后，各方势力才会从这个阶层的反映中寻找自己的支持基础，或引为己有，或视为异端。 思想界的一个危险作法是，在对中国社会的缺陷分析时，往往更多的把目光集中于底层民众，很少有从中间阶层的利益得失来分析社会问题，这固然有道义上的合理性，却很容易导致出现一种“合成缪误”，从而形成中国社会是一片黑暗的思维错觉，而形成极端化的思潮，这种思潮如果与底层民众的某些激进行为结合，就可能会对中国社会形成不可估量的冲击。而作为上层利益集团的代语者，某些思想者又把中国社会描述成一片阳光，从而得出中国社会没有改进必要的结论。中国思想界的左、右之分，对社会阶层作“精英—-大众”的二分定义，甚至连有关“为富人说话，为穷人办事”的争议，都在表明对“不富不贫”的中间阶层的忽视。 而政府的一个危险做法是，在平常时刻总是忽视网络声音与现实社会良性互动的可能。而一有突发事件发生，就习惯性的对网络进行过滤和封锁。这种做法，一方面固然封锁了极端声音，有利于“社会稳定”，另一方面，却一并封锁了中间阶层的理性声音和建设性作用。而在目前中国，由于中间阶层在现实社会中没有足够的话语权力，也缺乏在思想和政治上的代表，因此，作为网络主要使用者的中产阶层，网络的虚拟空间就成为中间阶层的主要组织形式和话语媒介。 从社会阶层结构的角度，中国目前固然处于一种“金字塔”型社会，但是上文已提到，中国的中间阶层具有“橄榄型社会”中间阶层的所有特质。他们是中国社会改进的理性推动力量，是底层民众与上层利益集团冲突的天然缓冲区，当他们成为改变中国社会未来发展方向的真正主导者时，那么中国社会的未来发展就是令人可期的。 要做到这点，对思想界来说，把中间阶层从纯粹的经济学意义上解放出来，赋予其社会意义、文化意义、甚至是政治意义，研究他们的思想，重视他们的声音，关注他们的行为。对政府来说，应该正视中间阶层在网络空间的主导作用，默认他们在网络空间上的另类“结社”现实，让虚拟空间中的“公民社会”成为约束各级政府行为的一种话语力量，并把这种力量转化为改进国家公共政策的现实监督形式。 同时，当人们以“中间阶层”为主要的社会学依据，来研究中国社会的转型时，不能忽视了这样一个问题：是由中国目前的中间阶层逐渐发展壮大，而自然结出一个未来的稳定中国、理性中国、均衡中国、和谐中国的政治制度呢？还是由中国根据理性的先验模式，先建立一种有别于目前的政治制度，然后再催生出未来一个数量更加众多的中间阶层来稳固这种政治制度？

转多维读者沙鸥的评论。 原文：http://blog.dwnews.com/?p=37891 评论： http://www.51.ca/bbs/showthread.php?s=&threadid=170920 沙鸥的评论 May 31st, 2008 at 10:53 am 文兄笔力非凡。谈点看法。 如果说中国社会目前有民主运动，那并不是现在的“民运”概念，尤其是“海外民运”。这一点我赞成寒兄的有关见解，“民运”或“海外民运”已经成为一个特定的群体概念，而脱离了原来的内涵，这也许是“六、四”运动留到现在的最后一个资产，那就是因为“六、四”运动后形成的特定一个群体占用了“民运”这个称呼，对中国的民主运动来说，是正面的还是负面的，明眼人自会得出结论。 至于“六、四”，现在在中国社会已逐渐淡出民众的记忆。这里有“民运”们愤愤不平的中国政府的有意封锁的原因，更加重要的原因在于，当中国社会从“政治社会”回归到“常态社会”后，“理性人”状态下的国民更加认清在缺乏具体利益诉求、明确政治目标和成熟政治手段的政治运动，在改进社会发展上的无效性和不合理性。 无论是何种原因，当“六、四”运动由学生运动发展成这种政治运动后，“六、四”运动由于上述因素，就失去了其原有的道德感召力和思想启蒙意义，更无论在政治和文化上对中国社会的促进作用，它根本不能和五四运动相提并论，甚至在思想启蒙上都无法和“八六”学潮相提并论，它的唯一正面作用是使中共执政者聪明的意识到，只有把改革开放的利益蛋糕进一步扩大到更多的民众，那么其执政的基础就是稳固的。92年邓小平的南巡之举，中国经济的更进一步发展，不能说没有对六、四运动没有发展为大规模的民众造反运动的原因分析和庆幸，而这也许是“六、四”运动以流血的代价给中国社会的发展留下的唯一正面作用。而可笑的是，因为“六、四”而形成的“海外民运”却很少有足够的政治智慧来意识到这一点，从而把这种成就拱手让给了中共，而只会带着怨妇心态在那儿埋怨由于“六、四”的被镇压而导致92年后的中国社会的物欲横流和思想禁锢，他们根本认识不到，在经济飞速发展的状况下，一个国家“拜物主义”的盛行几乎是个直接的衍生物，这种状况在西方国家的历史上已上演过无数遍了，而且早在马克思时代就已被深刻的批判过多次。 而作为六、四运动的直接产物，“民运”们更加认识不到，他们现在自以为的道义上的优势根本不是来自“六、四”运动本身，而是来自于中共强权在运动后对他们的流放和压制。在六、四运动中，当他们中的一部分领袖由于种种原因和中共政权联手把部分学生和市民引上不归路时，他们就已经失去了道义上的优势，在人本主义已经逐渐深入人心的中国社会，柴玲的那句充满血腥味的话是何等的令人心惊！更不要说部分“民运”精英在六、四当晚丢下大部分学生和市民而脚底抹油了。如果说六、四运动真的有什么道义形象的话，那么就是那些在运动中死去的学生和市民，只有他们在不幸的成为中国社会前进中的祭品时，无论从哪个方面来说，都是值得我们这个民族牢记的，哪怕是他们因为一场阴错阳差的运动而无辜的送命，而成为中国历史的又一个血的教训。 所以，当民运们年年高呼为“六、四”平反时，首先对那些死者，他们应该忏悔，其次，他们应该明白，要平反的并不是“六、四”运动，而是应该给那些死去的人们一个官方的遗憾和对死者家属的国家补偿。 在我看来，由于民运们总习惯于把个人感受放大到整个中国社会，又延续了文兄文中所言各种政治恶习，从他们的表现看，他们中间连瓦文萨那样的文盲政客都产生不了，更别提叶利钦那样的政治家，至于产生索尔仁尼琴、哈维尔那样的自由主义思想巨匠，更想都不用想。对他们的最好警示，就是予以忘记。 本来也想专门写一篇“六四”的评论的，后来又觉得不值。看了文兄本文后，就跟个评论，匆匆而就，有些个人看法可能片面和简单，倒也并不是针对某个特定人员，更不是针对王军涛先生。

最初由 hezhegaigua 发布： 翻开共产党的历史，敌对势力里的官位越大者越没问题，杀掉的都是连级、团级的。 那叫赦免，不是平反。

最初由 hezhegaigua 发布： 她的美丽，她的生命力的持久，她的威力的无比，她的意义的非凡是不言而喻的了！ 六四的功过，伟大的历史意义和惨痛的教训，最终还是要有子孙后代去做最公正的客观的评说。 但是从号称强大的独裁的共产党对六四19年如一日的坚决打压来看，她的美丽，她的生命力的持久，她的威力的无比，她的意义的非凡是不言而喻的了！ 她曾经有过的美丽，随着时光的流逝，已被海外民运玷污的不堪回首了。

最初由 hezhegaigua 发布： 请你出示夜袭不是要掩盖证据，不是草菅人命的理由。 因为杀人者夜袭就是要掩盖证据。真正全面的证据都在共产党手里。如果不是来自共产党的证据，你相信吗？你承认吗？可是共产党能提供证据来证明自己的罪行吗？ 请你出示夜袭不是要掩盖证据，不是草菅人命的理由。 你说的　中共有　六四没有死一个人的报道 那你就把这篇报道拿出来 其它任何方面的证据都不能帮你 你有点糊了

六四的功过，伟大的历史意义和惨痛的教训，最终还是要有子孙后代去做最公正的客观的评说。 但是从号称强大的独裁的共产党对六四19年如一日的坚决打压来看，她的美丽，她的生命力的持久，她的威力的无比，她的意义的非凡是不言而喻的了！

因为杀人者夜袭就是要掩盖证据。真正全面的证据都在共产党手里。如果不是来自共产党的证据，你相信吗？你承认吗？可是共产党能提供证据来证明自己的罪行吗？ 请你出示夜袭不是要掩盖证据，不是草菅人命的理由。

最初由 TianSheng 发布： 回复：即使不提“六四”二字，六四的精神也不会死去，也无法死去！ 六四将是一个标志 中国为六四平反的那一天，将标志着中国结束专制统治，进入民主社会。 YES.

最初由 bankjohn 发布： 还是要纪念64的,永远不能忘记那段历史. 无论怎么说,64是一定不能忘记的,就象54运动一样,她是一段历史.在两派政治力量的决斗中,血腥的镇压为64画上了句号. 纪念64,怀念紫阳,向为了中国的未来奉献了年轻生命的64遇难者致敬. 所以,希望没有亲身经历64的人们,多思考,多想想,想好了再说也不迟. 中国的媒体是不准讨论和报道有关6.4的, WHY!WHY!理亏了!,见不的光

最初由 像霧像雨又像風 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的 那么请你出示证据 停止无意义的狡辩 89民運(MASTER)_FILE032B-05 http://www.youtube.com/watch?v=6dwqucH2YgY&feature=related

请文字翻译一下吧 一会你要耍赖

最初由 像霧像雨又像風 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的 那么请你出示证据 停止无意义的狡辩 台视新闻 1989/06/17 国务院发言人袁木接受美国电视记者采访 http://www.youtube.com/watch?v=s10zJQtaMoc&feature=related

最初由 像霧像雨又像風 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的 那么请你出示证据 停止无意义的狡辩 台视新闻 1989/06/06 国务院发言人袁木和政治部主任张供讲话 http://www.youtube.com/watch?v=WNpf_-9joUQ&feature=related

最初由 hezhegaigua 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的 当场证明你对六四的来龙去脉，重大事件，都不知道。 像报道四川地震一样，开始想掩盖，后来没有办法，再改口增加人数。 那么请你出示证据 停止无意义的狡辩

最初由 像霧像雨又像風 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的百万人民群众 当场抓获造谣者 什么时候有　六四没有死一个人的报道？ 一天不造谣你就浑身不自在吗？ 当场证明你对六四的来龙去脉，重大事件，都不知道。 像报道四川地震一样，开始想掩盖，后来没有办法，再改口增加人数。

最初由 hezhegaigua 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的百万人民群众 引用什么CCTV的文章最安全？ 是曾经把马寅初的人口论批臭的文章吗？ 是曾经把刘少奇和邓小平批臭的文章吗？ 还是六四没有死一个人的报道？ 还是四川地震死人不多的报道？ 还是......? 还是......? 当场抓获造谣者 什么时候有　六四没有死一个人的报道？ 一天不造谣你就浑身不自在吗？

最初由 看看想想 发布： 回复：回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的百万人民群众 还是引用CCTV最安全，呵呵！ 引用什么CCTV的文章最安全？ 是曾经把马寅初的人口论批臭的文章吗？ 是曾经把刘少奇和邓小平批臭的文章吗？ 还是六四没有死一个人的报道？ 还是四川地震死人不多的报道？ 还是......? 还是......?

最初由 老汉 发布： 民运邪教在海外早就不吃香，歇歇吧！ 六四应该纪念，更应该反思。追求自由民主，最后弄得整个过程像另外一个文革，无政府主义的大发作。最终结果反而延缓了中国民主化的进程。 👍️ 👏 您今年几岁了？ 残暴独裁的政府，不要也罢。无了政府，还愁无政府吗？

最初由 TianSheng 发布： 回复：六四就快被遗忘了 中国人的遗忘是惊人的，不仅遗忘了大跃进、文革，以及被迫害致死的成千上万同胞，连对64事件，都开始淡忘了。半个世纪前鲁迅笔下的华老栓和阿Q，不仅没有消失，反而在中国的土地上大量繁殖。 对同样被迫害、被摧残，犹太人的反应相当不同。从犹太人到处修建浩劫纪念馆可以看出，这个民族不遗忘过去，不原谅邪恶，不愧是一个伟大的民族。 犹太民族记念的是外族的屠杀 煽动本民族内部的仇恨只有你们法轮功们来劲

只有当今的愤青忌妒六四学生，相比之下他们一无是处，这就是他们恨六四学生的理由，再者，有大部分的愤青父母是硕鼠，所以他们想维持原状，继续喝劳动人民的血汗，六四学生，你们好样的，你们是英雄！劳动人民支持你们！

民运邪教在海外早就不吃香，歇歇吧！ 六四应该纪念，更应该反思。追求自由民主，最后弄得整个过程像另外一个文革，无政府主义的大发作。最终结果反而延缓了中国民主化的进程。 👍️ 👏

最初由 新猪 发布： 六四就快被遗忘了 本坛的几个爱国轮一如既往地走在反人类的道路上越走越远，我一点都不奇怪。 不得不承认，六四已经成为历史事件而不是现实的延续。 我也没有太深的印象，反正当年我还是中学生，也没参加任何活动。 六四只是一个种子，存在于心中，正是发生了六四，我才会对共产党感兴趣，开始摒弃教科书的教导。 六四也许只是一种启蒙，反正我的世界观发生了很大的变化，中华人民共和国对我来说不再神圣，有时我把这个国家象狗屎一样咒骂一点都不会难为情，爱国轮的帽子一顶顶我只会一笑了之。 六四已成历史，我心依然。 中国人的遗忘是惊人的，不仅遗忘了大跃进、文革，以及被迫害致死的成千上万同胞，连对64事件，都开始淡忘了。半个世纪前鲁迅笔下的华老栓和阿Q，不仅没有消失，反而在中国的土地上大量繁殖。 对同样被迫害、被摧残，犹太人的反应相当不同。从犹太人到处修建浩劫纪念馆可以看出，这个民族不遗忘过去，不原谅邪恶，不愧是一个伟大的民族。

最初由 山顶洞人 发布： 回复：回复：回复：1989年的19年之后的天安门广场上的百万人民群众 hezhegaigua，你一面倒地引用FLG的资料，只会不断削弱你要表达的观点的说服力。 好自为之吧！ 还是引用CCTV最安全，呵呵！

最初由 冬雪1994 发布： 我想知道现在的柴玲在做什么？她和我几乎同龄，我们共同经历了那个年代，我现在北美做家庭主妇教育好自己的孩子爱自己的祖国，亲爱的柴玲小姐，你现在做什么呢？ 做生意。

最初由 hezhegaigua 发布： 即使不提“六四”二字，六四的精神也不会死去，也无法死去！ 即使不提“六四”二字，六四的精神也不会死去，也无法死去！它的精神实质一定要以某种形式反映出来。 努力做到新闻自由和言论自由是实现真正的民主和人权的基础。 世界没有一个活的人可以最完美地代表和实施民主。这是必然的。因为一个人，不是民。 好的民主是用被人民制约和控制的一套完善的法制体系反过来制约和控制人民自己。 实施民主的过程中的最大问题是每个人从自身做起，从点滴小事做起的问题。每个人都会这样或那样的，这时或那时的，自觉或不自觉的违反民主的原则。 所以实施民主的过程就是依法强制执行一个由民主和法制的方法制定出来的法律的过程，就是一个民主和法制不断相互作用的过程，就是一个将强制性的法律逐渐地渗入到每个人的内心，成为他们的道德准则和行为规范的过程。 民主是一个长期的，动态发展的过程，它的主动体和被动体都是人民。 民主和人权关系密切。对一个国家的人民来说，每个人的人权与所有的人作为一个整体（集体）的民族权绝不可混淆。没有每个人的个人的解放，就谈不上整体（集体）的民族的彻底解放；没有每个人的个人的人权，就谈不上整体（集体）的民族的真正的权利。它们是相辅相成，缺一不可的。 六四将是一个标志 中国为六四平反的那一天，将标志着中国结束专制统治，进入民主社会。

我想知道现在的柴玲在做什么？她和我几乎同龄，我们共同经历了那个年代，我现在北美做家庭主妇教育好自己的孩子爱自己的祖国，亲爱的柴玲小姐，你现在做什么呢？

最初由 Orientspear 发布： 回复：回复： 六四:学生死了,为何柴玲, 吾尔开希,李录等发起人却还活着? 六四应该纪念，更应该反思。追求自由民主，最后弄得整个过程像另外一个文革，无政府主义的大发作。最终结果反而延缓了中国民主化的进程。 俺赞同这个观点。 😁

最初由 qt754 发布： 处决的都是团级,王丹只判了四年,但是子弹不长眼睛,打死谁是谁,你的比喻不太恰当.中共不会处决普通学生,但有的连级恐怕先跑了.中共害怕闹风波,所以未处死王丹等人. 以邓小平的胆识，赶下令开枪平暴，不敢判刑处决学生，书生之见。不杀是因为学生罪不及死。六四后枪毙了很大一批暴乱分子。学生领袖也证实了广场没有死人。而部队在推进的过程中奉命向骚乱分子开枪。 如果大家有兴趣，重新研究下六四的过程和事实。很多的资料都提供了各方面的证据。 至于为什么六四不会平反，是因为中国的政治体制未变，民运人士站到了中国人的反对面，引发了广泛的反感。远离大陆搞民运，结果就是同国人的利益关系越来越弱。

最初由 hhxxttxs 发布： 这话倒是有一定道理。 64的学生领袖连“连级、团级”的都没事，牺牲的全是“普通级”的学生。共产党对那些领袖还真够仁慈的。 处决的都是团级,王丹只判了四年,但是子弹不长眼睛,打死谁是谁,你的比喻不太恰当.中共不会处决普通学生,但有的连级恐怕先跑了.中共害怕闹风波,所以未处死王丹等人.