范跑跑：我想改变中国的现有教育体制

楼上这位楼主,我们来讨论范美忠如何? 对于范美忠所做出的在地震中逃跑并在事后发表其内心的真实言论,我并不认为有错的地方.当然,对于范美忠的行为我不支持也不反对. 我能否问一下楼主:范美忠可悲,他哪里可悲???他错,错在哪里???能否解释一下?? 声明:我并不是范美忠的亲戚或朋友,只是网络上的一个普通人而已. 范跑跑到底错了没有？错在哪里？让很多人糊涂，甚至同情，居然还有支持的，我只想问问这些人： 1，你的儿子或女儿在学校上课的时候，地震了，房子塌了，只有上课的一个范跑跑之流的老师跑出来了，你自己觉的很正常，无所谓吗？你对这个独自跑出来的老师没有一点意见么？！你难道怨自己的孩子怎么那么笨没跑出来呢？记住，是你自己未成年的、涉世未深的孩子！ 2，你妻子在大街上被流氓调戏了，满大街站的都是范跑跑之流的人，没有人去阻止，也没有去打电话报警。隔两天网上有个家伙大言不惭地发表文章说那天他在场，他怕报复，更怕死，那个被调戏不是他女儿，也不是他老婆，所以没管这事。你看了这篇文章觉的很正常么？！记住，那个被调戏的人是你的妻子！ 3你未成年的孩子一个人过马路，有辆车从远处开过来，孩子小没看到，有可能撞上他，旁边有个成年人看到了，没去拉一把孩子，更没提醒你的孩子，5秒甚至10秒之后，车把孩子撞了，具体多严重你自己想吧。过两天，这个成年人大言不惭地在网上发表文章说那天他看到了，但因为不是他自己的孩子，他也怕车把自己蹭了，所以没管事。你看了这篇文章觉的正常么？！你能怨自己的孩子怎么不多长只眼睛么？！ 其实范跑跑可不可悲不重要，重要的是我们社会中某些人糊涂的真的很可悲，把人和动物最大的区别“道德”忘的一干二净。范跑跑作为一个成年人，在危难之时一个人逃脱，留下一群六神无主未成年的孩子，事后居然大言不惭地在网上发表文章剖析自己动物本能的一面，你觉的正常么？！ 人啊，要记住，你的亲人不可能永远在你的眼皮子底下，在危难之时帮助他们的一定是在他身边的人，何况还是一群未成年人呢？！ 当然了，范跑跑危难之时只愿救他女儿，但他女儿不可能在他身边一辈子。问问范跑跑，哪天他女儿大庭广众之下被流氓欺负而无人相救，他觉的无所谓么？发洪水了，别的孩子都得救了，唯独没人救他女儿，他觉的无所谓么！以其人之道还治其人之身，事情就这么简单！什么事情不真正发生在某些人的身上，某些人真是想不明白。 人不能自私自利，更不能为自己自私自利的动物本能涂脂抹粉！ 范跑跑错了，无所谓可悲。某些糊涂人没有错，但很可悲！

1、范美忠的言说有特殊的背景，脱离其背景而妄评或指责，都会批错地方。有人动辄拿美国或日本的教师伦理说事，认为范美忠的行为若在这些国家，是一定要被剥夺教师资格甚至受到法律追究的。我认为这根本就不是理由。美国或日本的教师职业伦理的确规定了教师在紧急灾难面前有保护救助学生的义务，但这是在教师从事这门职业之前就言之凿凿写好了的，每一个细节，包括如何引导救助学生的路线，都不仅有具体的指导细则，而且还要进行经常性的专门训练，这是取得其教师资格的前提。更何况，即使这些国家规定了教师保护学生的伦理，但也都没有要求教师牺牲自己的生命救助学生，其细致入微的规定恰好是要把生命而不是牺牲作为最高价值。由此得出的结论是，范美忠如果在美国或日本从事教师职业，那么他在地震时根本就不会逃跑。他跑是因为他在中国。这反过来说明，中国的教师资格考试和职业伦理训练完全是空话和侮辱，不过是教育主管部门的又一次揽钱而已。这一点在更深层次证明，在中国，往往是有责任的没有权利；而有权力者却无需承担责任，比如教育部。 2、范美忠言说的第二个特殊背景是，这次地震是共和国史无前例的猝然不及的大灾难。人类苦心经营的文明和理性在巨大的自然灾难面前是无比脆弱的。在“一虎一席谈”的节目里有两位人士高调地说在地震来临时他们绝对能做到最后离开教室，对此我是持怀疑态度的。我在课堂上和几个场合都作过一个小小的试验：请那些宣称能够成为谭千秋的同学或同事站到我的身边，然后我突然大吼一声或猛地做出要打他们的动作，结果十之八九的人都惊吓一跳，瞬间躲开。所以我对他们说，你们连我这一吓都经受不了，难道还能保证在那种大地震面前坐怀不乱？所以我完全相信范美忠所言当时头脑是“一片空白”，既然空白一片，又哪能想得到要喊一声学生快走？还有人说范美忠的这种逃跑本能不是人性而是动物性。我不得不说，在很多时候，人们要是能具备起码的动物性就谢天谢地很不错了，人类的野心、残忍和虚伪又哪是动物能比得了的呢？所以，我们并不比范美忠更崇高，他也并不比我们更无耻。 3、范美忠言说的第三个特殊背景是，他试图通过这一事件来挑战中国几千年来的道德绑架及伪善传统。他并不否认在巨大灾难面前人们的真诚悲怆，也肯定救助过程中的各种英雄行为以及社会动员。但他坚决反对那种对牺牲道德的宣扬，反对无聊的歌功颂德和无耻的胜利者姿态。我们本就为生命的失去而悲伤，为什么反过来又要弘扬牺牲？我们因为人性的美好而感动，但又何必为了感动而把灾民的伤痛弄成舞台上的表演（像CCTV的一贯做法一样）？我们当然要拥有一颗“感恩的心”，但这与感激政府又有什么关系？如果抗震救灾不是政府份内的事情，那我们还需要政府干什么？因此，片面地弘扬道德恰好是对对人性复苏的巨大扭曲，更是遮蔽了背后必须履行和追究的制度责任，比如贪腐和豆腐渣。如果我们真是一个“多难兴邦”的国度，那就根本不应该让各种灾难尤其是人为的灾难重复上演，毕竟是“吃一堑长一智”啊。所以，范美忠反对的是感动的道德背后所隐藏着的非道德或者无德，正如他解释的那样，“一个成熟的民族应该趁这个机会反思历史，反思每一次灾难，让有些灾难不再发生。” 4、所以，大家对范美忠的批判，说到底还是因为他提供了另一种道德判断标准，并从反面表明没有哪一种道德是天经地义不可置疑的。我们长期以来生活在一种泛道德化的氛围里，包括“八荣八耻”那样的东西。而这种臆想的道德感因为范美忠的出现而遭受了颠覆。我相信批判范美忠的人大部分都无法成为他们向往的道德楷模，但也正因如此，他们才要借助批范来确立自我的道德安慰甚至道德优势。范美忠对主流道德的玩弄，可以说已经使许多善良的人士产生了某种道德恐慌，那就是害怕他“妖言惑众”，引起这个社会的堕落。但事实证明，这种推断是没有多大根据的。一方面，我们不断地宣扬高尚的道德，树立了一个又一个的道德英雄，却没有使这个社会的道德水准提高多少。另一方面，范美忠本人作为一介中学教师，又何来那么大的能量能让大家趋之若鹜？有道德的人自然不会受到范氏流毒的影响，而那些无良之徒（例如推行大学评估之流）大概要比范美忠恶劣得多，又何须他来加以引诱？因此，人为地拔高道德标杆和树立榜样的模式，才是使道德败坏的真正根源。而那些真诚的道德家们，在面对范美忠时又何必如此不自信呢？如果你们真有道德，那就坦然面对并把范美忠作为一个镜子和考验吧，而不要纯粹打压。要知道，上帝也需要魔鬼的存在呢。 5、大家批判范美忠的另一个主要原因是他的傲慢。一个懦弱逃跑的人，却高调宣扬自己的行为，还找了很多堂而皇之的理由，这让许多人在感情上无法接受，因为中国的另一个传统似乎是：可以做，但不能说，殊不知这一批判理由却充分说明了批判本身的荒谬。我们不是谴责范美忠的懦弱吗？但能够抛弃功名利禄甚至基本生存，为了某种教育的理想而甘愿到中学任教的人在中国能有几个？敢于在这种特殊的时刻承受千夫所指万人唾弃而大胆发表自己意见的人，又能否找到第二个？所以，与其说人们是因为他的懦弱而批判他，不如说是因为他的勇敢而攻击他。不过我总是疑惑，为什么国人在指责别人的时候，总是不愿把别人文章全部看完、把别人的观点全部搞清楚后再作评价？事实上，从范文的整个思路来看，他其实不是自得，而是内疚和忏悔，他后来说过，他的批判不仅针对别人，也是针对他自己，因为他也大义凛然地指责过很多人，而少有对自己的反思；他还拷问自己对学生的爱是不是还不够，因为“瞬间的本能抉择却可能反映了内在的自我与他人生命孰为重的权衡”；他也接受妻子的“你离神还很远！”的批评。我因此相信，范美忠并不仅是“真小人”，他通过记述自己的心路轨迹，而迈向了走向“神性”的希望之途。 6、关于道德问题，还有一点与职业道德有关。有人认为，范美忠的逃跑虽然符合人之本能，但他并不适合再当一名教师。其主要理由在于，教师是人类灵魂的工程师，理应为人师表。范美忠的做法虽然没有大错，但他的主张却有可能消解教育积极向上的核心价值。这一看法表面上比较理性，也不情绪化，但却蕴含着对教育理念的深深误解。到底什么是教育的核心价值？是爱国主义？民族主义？共产主义？还是儒家传统？五讲四美？一种健全的教育能否将上述价值之一确定为最高而排斥其余？我认为，所有这些价值实际上都不具有绝对性。就拿如今热闹的爱国主义来说，这届欧洲杯恰好提供了一个反例，荷兰籍主帅希丁克率领俄罗斯队痛快击败自己祖国的球队荷兰队。在这里，希丁克显然会因为自己的职业主义而非爱国主义受到尊重。在现代社会，任何职业伦理（比如医生、律师）都可能和大众伦理发生冲突，因为大众往往对某一职业有过高的期待而忽视了其自身的制度角色和现实条件。从教师职业来看，我认为，捍卫多元价值本身才是教育的核心价值。因此，教师基本的职业伦理恰好就是要放弃人类灵魂工程师的姿态（因为教师不可能成为道德知识完美的楷模），而是通过对真理、人性、社会和时代问题的独立思考，来作多元主义的表率。在这个意义上，我认为范美忠恰好最适合做一名教师，他的独立人格、自由精神和诚实探索的勇气，能够让学生认识到人性的局限以及理性判断、独立抉择的重要性。 7、还有许多自由主义者，包括我非常敬重的梁文道先生和我在很多观点上比较认同的萧瀚先生，他们都认为，范美忠不该拿自由主义的普适价值为自己的不道德行为辩护，而且他对自由主义的理解存在误会，因为自由和美德是联系在一起的，追求自由的人一定是学会放弃的人，人性的缺陷并不能作为自由主义的终极目标。这些评判似乎是想使自由主义和范美忠撇清关系，其实没有必要。范美忠并没有误读自由主义，当然也不会损害自由主义的名声。首先，自由主义本身不仅是一种言说，其更可贵而且更需要的是一种身体实践，范美忠敢于承受主流道德大棒的批判打压，就是展现了难能的自由主义精神；其次，无论是积极自由还是消极自由观，都主张对自由的追求所对应的概念并非美德问题，而是反对专制、强权和暴政。所以，自由主义主要是一种政治哲学，它力图抵制专横暴力、捍卫自主空间，从而否认“人们之间的道德差异对社会及政治秩序具有任何相关性”；第三，自由主义源于一种人性和社会的幽暗意识，它意识到人类无法达到神性，但人的堕落却是无限可能的。正因为人性不可靠，所以才需要制度。人类的发展确实需要追求向上的神性，但只有尊重个人欲望的自由观才能孕育出社会的道德感，我们不能把美德作为自由必须追求的目标，而要具有为了自由而追求自由的精神，也惟有在这个过程中才能塑造一颗颗面对自我的有反思能力的灵魂，才能内在地生发出我们需要的美德。 8、有必要说说范美忠存在的意义。我对此有三个评价：其一，范美忠是矛盾的人。他是范跑跑，却勇敢地站在风口浪尖岿然不动；他怀揣着理想主义，却对人性和社会有冷峻甚至冷血的批判；他强调老师和学生之间的独立平等，却对不学无术的强权者和伪道德者尽情挥洒居高临下的优越感和嘲弄姿态；他表面反对道德甚至宣称不去救自己的母亲，却在坚守自身的道德立场并对家人充满温情和责任——请匆忙的批判者们注意，范美忠的《地动山摇》一文中有三分之二的篇幅是在记述自己如何为家人担心受怕，和家人共度难关的；所以，范美忠既向我们展示了人性的复杂性和丰富性，又展示了某种单纯的性情和纯粹的理想；其二，范美忠的初衷已经取得了积极的效果，对中国社会的推动产生了有益的贡献。李敖当年在北大关于自由主义的演讲振聋发聩，但其影响层面还仅限于知识界，而范美忠的一番言说则辐射到整个社会的层面，对人们惯常接受的道德观念直接予以巨大的冲击。我旗帜鲜明地赞同，我们不缺乏对主流道德的维护，真正稀缺的还是挑战主流道德的声音；其三，有人认为范美忠不过是一种炒作，他会像超女或许多网络名人那样很快成为过眼云烟。我认为这样的看法未免低估了范美忠的积累和价值。重要的是他一直在读书思考，在坚持发出独立的声音。这些声音或许错误，但他敢于把自己的错误亮出来接受无情批判，这就非常不错了。对于真正的思考者来说，只要他能继续阅读和观察，就会有更长久的生命力。这次事件对范美忠而言是一个新的起点，他将因此对这个国度、这个时代有更深切的体认，并继续锤炼自己的思想，保持对制度的正当性基础的质疑。这才是一个负责任的知识分子应担当的道义。作为教师和思考者的范美忠，应该都是问心无愧的。 9、我理解学生们在那一刻对老师范美忠的失落，但这种失落对他们的成长来说是必要的，它与道德无关，而是证明在制度保障和紧急避险的专业知识方面，中国的教师和他们一样其实也是弱者，在人生的道路上，只有自己才能真正拯救自己；我也相信郭松民先生的愤怒是真诚的，可惜的是人们的大多数愤怒都不是因为别人的错误，而是因为别人有着与我们不一样的想法和活法。在铺天盖地的对范美忠的批判声中，出现频率最高的词汇大概就是“无耻”一词了。人们往往喜欢收获别人高尚牺牲后的感动，并通过谴责范美忠这样的小人来使自己心安理得。我们会以仪式化的行为表示来取代应有的真情流露，捐完款后，就认为自己履行了神圣的道德义务，进而有资格指责别人；参加了某个抵制游行，就以为自己特别的爱国；为女士开门撑伞，就以为自己相当的绅士。人是很容易自我感觉良好并把自己陶醉进去的，用粗俗的说法，这就叫“装逼”。我也装过，在地震那天，我是行政楼里最先发觉地震的人，于是我赶忙让楼道里的人快跑出去，还在门口拦住那些正要进楼的人。几秒钟后，震感就非常强烈了。那一刻，我觉得自己真******高尚，但事后仔细想想，才明白根本不是那回事，我的反应之所以快一些，是因为我在老家四川西昌经历过地震，所以比别人多了些敏感。更何况当时也没想到会有那么严重，所以才能比较从容地叫大家离开楼房，而不至于“脑子空白”。我也经常胆小如鼠，遇事慌乱。这番评论基本与正文无关，属于自我的一个解剖。 10、正如有论者所言，“妖魔化范美忠不会使我们更善良”，反过来我要说，英雄化的一个个人物脸谱也不会使我们更崇高。就如黄纪苏先生描述，文革初期海淀区有片芦苇荡，有一天燃起了大火，附近的驻扎的子弟兵一马当先，与烈焰搏斗，其中一个战士奋不顾身，表现突出，后来查出来他就是纵火犯，原来是想当英雄没机会便创造机会。社会的风气由此可见一斑。在准备写这篇评论的时候，我又看到了教育部的新闻发言人对范美忠的盖棺论定“可以不崇高但不允许无耻”；教育部一向是站在所谓的道德制高点说话的，虽然在这个制高点下，它多年来并没有做过什么积德的好事，除了把异议者开除教师队伍之外。作为堂堂教育部的发言人，面对教育大跃进和腐败问题造成的那么多学生生命的消逝，面对各种各样的致使中国教育不断堕落的教育问题，居然还好意思说整天被英雄们感染和激动，真是太有闲情了。我真的想问一句：到底是谁在败坏我们的道德？与其忙于谴责别人，不如首先审问自己；与其贬低他人的人格，不如思考如何去建设一种公正和催人向善的制度。 对文章作者的唯一评价就是“混乱”，无论是道德观念还是逻辑判断。

He is a real person. No lie ,No cheating. There are so many cheating people there .Who is hero? In some degree, he is the hear of humanbeing in spirit. I support him, because he is trully. 真正的懦夫！

他没错,他是老师,不是保镖. 挣多少钱干多少活儿. 那是在平常的情况。特殊的情况下这么说就叫没人性或者不是人。

1、范美忠的言说有特殊的背景，脱离其背景而妄评或指责，都会批错地方。有人动辄拿美国或日本的教师伦理说事，认为范美忠的行为若在这些国家，是一定要被剥夺教师资格甚至受到法律追究的。我认为这根本就不是理由。美国或日本的教师职业伦理的确规定了教师在紧急灾难面前有保护救助学生的义务，但这是在教师从事这门职业之前就言之凿凿写好了的，每一个细节，包括如何引导救助学生的路线，都不仅有具体的指导细则，而且还要进行经常性的专门训练，这是取得其教师资格的前提。更何况，即使这些国家规定了教师保护学生的伦理，但也都没有要求教师牺牲自己的生命救助学生，其细致入微的规定恰好是要把生命而不是牺牲作为最高价值。由此得出的结论是，范美忠如果在美国或日本从事教师职业，那么他在地震时根本就不会逃跑。他跑是因为他在中国。这反过来说明，中国的教师资格考试和职业伦理训练完全是空话和侮辱，不过是教育主管部门的又一次揽钱而已。这一点在更深层次证明，在中国，往往是有责任的没有权利；而有权力者却无需承担责任，比如教育部。 2、范美忠言说的第二个特殊背景是，这次地震是共和国史无前例的猝然不及的大灾难。人类苦心经营的文明和理性在巨大的自然灾难面前是无比脆弱的。在“一虎一席谈”的节目里有两位人士高调地说在地震来临时他们绝对能做到最后离开教室，对此我是持怀疑态度的。我在课堂上和几个场合都作过一个小小的试验：请那些宣称能够成为谭千秋的同学或同事站到我的身边，然后我突然大吼一声或猛地做出要打他们的动作，结果十之八九的人都惊吓一跳，瞬间躲开。所以我对他们说，你们连我这一吓都经受不了，难道还能保证在那种大地震面前坐怀不乱？所以我完全相信范美忠所言当时头脑是“一片空白”，既然空白一片，又哪能想得到要喊一声学生快走？还有人说范美忠的这种逃跑本能不是人性而是动物性。我不得不说，在很多时候，人们要是能具备起码的动物性就谢天谢地很不错了，人类的野心、残忍和虚伪又哪是动物能比得了的呢？所以，我们并不比范美忠更崇高，他也并不比我们更无耻。 3、范美忠言说的第三个特殊背景是，他试图通过这一事件来挑战中国几千年来的道德绑架及伪善传统。他并不否认在巨大灾难面前人们的真诚悲怆，也肯定救助过程中的各种英雄行为以及社会动员。但他坚决反对那种对牺牲道德的宣扬，反对无聊的歌功颂德和无耻的胜利者姿态。我们本就为生命的失去而悲伤，为什么反过来又要弘扬牺牲？我们因为人性的美好而感动，但又何必为了感动而把灾民的伤痛弄成舞台上的表演（像CCTV的一贯做法一样）？我们当然要拥有一颗“感恩的心”，但这与感激政府又有什么关系？如果抗震救灾不是政府份内的事情，那我们还需要政府干什么？因此，片面地弘扬道德恰好是对对人性复苏的巨大扭曲，更是遮蔽了背后必须履行和追究的制度责任，比如贪腐和豆腐渣。如果我们真是一个“多难兴邦”的国度，那就根本不应该让各种灾难尤其是人为的灾难重复上演，毕竟是“吃一堑长一智”啊。所以，范美忠反对的是感动的道德背后所隐藏着的非道德或者无德，正如他解释的那样，“一个成熟的民族应该趁这个机会反思历史，反思每一次灾难，让有些灾难不再发生。” 4、所以，大家对范美忠的批判，说到底还是因为他提供了另一种道德判断标准，并从反面表明没有哪一种道德是天经地义不可置疑的。我们长期以来生活在一种泛道德化的氛围里，包括“八荣八耻”那样的东西。而这种臆想的道德感因为范美忠的出现而遭受了颠覆。我相信批判范美忠的人大部分都无法成为他们向往的道德楷模，但也正因如此，他们才要借助批范来确立自我的道德安慰甚至道德优势。范美忠对主流道德的玩弄，可以说已经使许多善良的人士产生了某种道德恐慌，那就是害怕他“妖言惑众”，引起这个社会的堕落。但事实证明，这种推断是没有多大根据的。一方面，我们不断地宣扬高尚的道德，树立了一个又一个的道德英雄，却没有使这个社会的道德水准提高多少。另一方面，范美忠本人作为一介中学教师，又何来那么大的能量能让大家趋之若鹜？有道德的人自然不会受到范氏流毒的影响，而那些无良之徒（例如推行大学评估之流）大概要比范美忠恶劣得多，又何须他来加以引诱？因此，人为地拔高道德标杆和树立榜样的模式，才是使道德败坏的真正根源。而那些真诚的道德家们，在面对范美忠时又何必如此不自信呢？如果你们真有道德，那就坦然面对并把范美忠作为一个镜子和考验吧，而不要纯粹打压。要知道，上帝也需要魔鬼的存在呢。 5、大家批判范美忠的另一个主要原因是他的傲慢。一个懦弱逃跑的人，却高调宣扬自己的行为，还找了很多堂而皇之的理由，这让许多人在感情上无法接受，因为中国的另一个传统似乎是：可以做，但不能说，殊不知这一批判理由却充分说明了批判本身的荒谬。我们不是谴责范美忠的懦弱吗？但能够抛弃功名利禄甚至基本生存，为了某种教育的理想而甘愿到中学任教的人在中国能有几个？敢于在这种特殊的时刻承受千夫所指万人唾弃而大胆发表自己意见的人，又能否找到第二个？所以，与其说人们是因为他的懦弱而批判他，不如说是因为他的勇敢而攻击他。不过我总是疑惑，为什么国人在指责别人的时候，总是不愿把别人文章全部看完、把别人的观点全部搞清楚后再作评价？事实上，从范文的整个思路来看，他其实不是自得，而是内疚和忏悔，他后来说过，他的批判不仅针对别人，也是针对他自己，因为他也大义凛然地指责过很多人，而少有对自己的反思；他还拷问自己对学生的爱是不是还不够，因为“瞬间的本能抉择却可能反映了内在的自我与他人生命孰为重的权衡”；他也接受妻子的“你离神还很远！”的批评。我因此相信，范美忠并不仅是“真小人”，他通过记述自己的心路轨迹，而迈向了走向“神性”的希望之途。 6、关于道德问题，还有一点与职业道德有关。有人认为，范美忠的逃跑虽然符合人之本能，但他并不适合再当一名教师。其主要理由在于，教师是人类灵魂的工程师，理应为人师表。范美忠的做法虽然没有大错，但他的主张却有可能消解教育积极向上的核心价值。这一看法表面上比较理性，也不情绪化，但却蕴含着对教育理念的深深误解。到底什么是教育的核心价值？是爱国主义？民族主义？共产主义？还是儒家传统？五讲四美？一种健全的教育能否将上述价值之一确定为最高而排斥其余？我认为，所有这些价值实际上都不具有绝对性。就拿如今热闹的爱国主义来说，这届欧洲杯恰好提供了一个反例，荷兰籍主帅希丁克率领俄罗斯队痛快击败自己祖国的球队荷兰队。在这里，希丁克显然会因为自己的职业主义而非爱国主义受到尊重。在现代社会，任何职业伦理（比如医生、律师）都可能和大众伦理发生冲突，因为大众往往对某一职业有过高的期待而忽视了其自身的制度角色和现实条件。从教师职业来看，我认为，捍卫多元价值本身才是教育的核心价值。因此，教师基本的职业伦理恰好就是要放弃人类灵魂工程师的姿态（因为教师不可能成为道德知识完美的楷模），而是通过对真理、人性、社会和时代问题的独立思考，来作多元主义的表率。在这个意义上，我认为范美忠恰好最适合做一名教师，他的独立人格、自由精神和诚实探索的勇气，能够让学生认识到人性的局限以及理性判断、独立抉择的重要性。 7、还有许多自由主义者，包括我非常敬重的梁文道先生和我在很多观点上比较认同的萧瀚先生，他们都认为，范美忠不该拿自由主义的普适价值为自己的不道德行为辩护，而且他对自由主义的理解存在误会，因为自由和美德是联系在一起的，追求自由的人一定是学会放弃的人，人性的缺陷并不能作为自由主义的终极目标。这些评判似乎是想使自由主义和范美忠撇清关系，其实没有必要。范美忠并没有误读自由主义，当然也不会损害自由主义的名声。首先，自由主义本身不仅是一种言说，其更可贵而且更需要的是一种身体实践，范美忠敢于承受主流道德大棒的批判打压，就是展现了难能的自由主义精神；其次，无论是积极自由还是消极自由观，都主张对自由的追求所对应的概念并非美德问题，而是反对专制、强权和暴政。所以，自由主义主要是一种政治哲学，它力图抵制专横暴力、捍卫自主空间，从而否认“人们之间的道德差异对社会及政治秩序具有任何相关性”；第三，自由主义源于一种人性和社会的幽暗意识，它意识到人类无法达到神性，但人的堕落却是无限可能的。正因为人性不可靠，所以才需要制度。人类的发展确实需要追求向上的神性，但只有尊重个人欲望的自由观才能孕育出社会的道德感，我们不能把美德作为自由必须追求的目标，而要具有为了自由而追求自由的精神，也惟有在这个过程中才能塑造一颗颗面对自我的有反思能力的灵魂，才能内在地生发出我们需要的美德。 8、有必要说说范美忠存在的意义。我对此有三个评价：其一，范美忠是矛盾的人。他是范跑跑，却勇敢地站在风口浪尖岿然不动；他怀揣着理想主义，却对人性和社会有冷峻甚至冷血的批判；他强调老师和学生之间的独立平等，却对不学无术的强权者和伪道德者尽情挥洒居高临下的优越感和嘲弄姿态；他表面反对道德甚至宣称不去救自己的母亲，却在坚守自身的道德立场并对家人充满温情和责任——请匆忙的批判者们注意，范美忠的《地动山摇》一文中有三分之二的篇幅是在记述自己如何为家人担心受怕，和家人共度难关的；所以，范美忠既向我们展示了人性的复杂性和丰富性，又展示了某种单纯的性情和纯粹的理想；其二，范美忠的初衷已经取得了积极的效果，对中国社会的推动产生了有益的贡献。李敖当年在北大关于自由主义的演讲振聋发聩，但其影响层面还仅限于知识界，而范美忠的一番言说则辐射到整个社会的层面，对人们惯常接受的道德观念直接予以巨大的冲击。我旗帜鲜明地赞同，我们不缺乏对主流道德的维护，真正稀缺的还是挑战主流道德的声音；其三，有人认为范美忠不过是一种炒作，他会像超女或许多网络名人那样很快成为过眼云烟。我认为这样的看法未免低估了范美忠的积累和价值。重要的是他一直在读书思考，在坚持发出独立的声音。这些声音或许错误，但他敢于把自己的错误亮出来接受无情批判，这就非常不错了。对于真正的思考者来说，只要他能继续阅读和观察，就会有更长久的生命力。这次事件对范美忠而言是一个新的起点，他将因此对这个国度、这个时代有更深切的体认，并继续锤炼自己的思想，保持对制度的正当性基础的质疑。这才是一个负责任的知识分子应担当的道义。作为教师和思考者的范美忠，应该都是问心无愧的。 9、我理解学生们在那一刻对老师范美忠的失落，但这种失落对他们的成长来说是必要的，它与道德无关，而是证明在制度保障和紧急避险的专业知识方面，中国的教师和他们一样其实也是弱者，在人生的道路上，只有自己才能真正拯救自己；我也相信郭松民先生的愤怒是真诚的，可惜的是人们的大多数愤怒都不是因为别人的错误，而是因为别人有着与我们不一样的想法和活法。在铺天盖地的对范美忠的批判声中，出现频率最高的词汇大概就是“无耻”一词了。人们往往喜欢收获别人高尚牺牲后的感动，并通过谴责范美忠这样的小人来使自己心安理得。我们会以仪式化的行为表示来取代应有的真情流露，捐完款后，就认为自己履行了神圣的道德义务，进而有资格指责别人；参加了某个抵制游行，就以为自己特别的爱国；为女士开门撑伞，就以为自己相当的绅士。人是很容易自我感觉良好并把自己陶醉进去的，用粗俗的说法，这就叫“装逼”。我也装过，在地震那天，我是行政楼里最先发觉地震的人，于是我赶忙让楼道里的人快跑出去，还在门口拦住那些正要进楼的人。几秒钟后，震感就非常强烈了。那一刻，我觉得自己真******高尚，但事后仔细想想，才明白根本不是那回事，我的反应之所以快一些，是因为我在老家四川西昌经历过地震，所以比别人多了些敏感。更何况当时也没想到会有那么严重，所以才能比较从容地叫大家离开楼房，而不至于“脑子空白”。我也经常胆小如鼠，遇事慌乱。这番评论基本与正文无关，属于自我的一个解剖。 10、正如有论者所言，“妖魔化范美忠不会使我们更善良”，反过来我要说，英雄化的一个个人物脸谱也不会使我们更崇高。就如黄纪苏先生描述，文革初期海淀区有片芦苇荡，有一天燃起了大火，附近的驻扎的子弟兵一马当先，与烈焰搏斗，其中一个战士奋不顾身，表现突出，后来查出来他就是纵火犯，原来是想当英雄没机会便创造机会。社会的风气由此可见一斑。在准备写这篇评论的时候，我又看到了教育部的新闻发言人对范美忠的盖棺论定“可以不崇高但不允许无耻”；教育部一向是站在所谓的道德制高点说话的，虽然在这个制高点下，它多年来并没有做过什么积德的好事，除了把异议者开除教师队伍之外。作为堂堂教育部的发言人，面对教育大跃进和腐败问题造成的那么多学生生命的消逝，面对各种各样的致使中国教育不断堕落的教育问题，居然还好意思说整天被英雄们感染和激动，真是太有闲情了。我真的想问一句：到底是谁在败坏我们的道德？与其忙于谴责别人，不如首先审问自己；与其贬低他人的人格，不如思考如何去建设一种公正和催人向善的制度。

他有什么错,他只是做了每一个正常人所会做得事 他做错了，更大的问题他还不认为有错。他连喊学生一起跑都做不到，那是种极端的自私。自私没有问题，你不能高举着自私的尾巴在那里招摇。他认为制度有问题，没错，他说的对。但是他打算用系统的错来掩饰自己的错。总之，我就是没错。 制度和社会都是有人构成的。试问如果一个都如他的社会会是他描绘的合理的社会吗？ 西方社会有很强的社会责任感。中国人也历来标榜为人师表。我想大可不必批评一个人，大家评论的是一个现象。他没错吗？ 把人和社会，制度割裂开就是他最大的错。 有自私就有无私，这是人类社会的一体两面。可以同时出现在一个自然人的身上，但是我们知道无私是种美德。奉献是种美德。为什么需要这些美德？因为人类社会需要一个方向。不是强迫一个人去严格的做这样的人。却是应该心向往之。如果宣扬的负面的情绪，这是我们想要生活的社会吗？ 我们都在说现在这个社会道德沦丧。因为我们已经分不清对错了。连基本的对错都已经百家争鸣了。如果我们生活因此变得糟糕，请不要奇怪。因为我们更加"宽容"了.

跳梁小丑！最严重的是他自己还不知道！

他有什么错,他只是做了每一个正常人所会做得事

他没错,他是老师,不是保镖. 挣多少钱干多少活儿. 这个世界上有很多充满危险的职业，但没有一个人愿意在履行职责时送命。 警察说：我是抓贼的，不是挨枪子的，假如毒贩手里有枪，你还让我去抓，这就是你的错。 消防员说：我是来救火、救人的，之所以退缩不前，是因为眼前的房屋已成为危房，进去会有危险。不要跟我说里面还有孩子没出来，难道我的生命就不宝贵了吗？你不该批评我，你应该批评造成火灾的人和不能防火的房屋建造者。 士兵说：. . . . . . . . . . . . .

He is a real person. No lie ,No cheating. There are so many cheating people there .Who is hero? In some degree, he is the hear of humanbeing in spirit. I support him, because he is trully.

楼上这位楼主,我们来讨论范美忠如何? 对于范美忠所做出的在地震中逃跑并在事后发表其内心的真实言论,我并不认为有错的地方.当然,对于范美忠的行为我不支持也不反对. 我能否问一下楼主:范美忠可悲,他哪里可悲???他错,错在哪里???能否解释一下?? 声明:我并不是范美忠的亲戚或朋友,只是网络上的一个普通人而已. 他没错,他是老师,不是保镖. 挣多少钱干多少活儿.

楼上这位楼主,我们来讨论范美忠如何? 对于范美忠所做出的在地震中逃跑并在事后发表其内心的真实言论,我并不认为有错的地方.当然,对于范美忠的行为我不支持也不反对. 我能否问一下楼主:范美忠可悲,他哪里可悲???他错,错在哪里???能否解释一下?? 声明:我并不是范美忠的亲戚或朋友,只是网络上的一个普通人而已. 他否定了人类的高尚，他可以跑，因为没有理由强迫一个自然人为他人献出自己的生命，但是他要道歉。他说的没错，我们没有很好的机制，但是这不是他可以掩饰自己错误的借口。错了就是错了，先认错。不是因为别人卑鄙，我可以卑鄙。用这个教育你的孩子，你能够接受？他确实不适合继续从事教师的职业。 我们的社会也许充满了虚伪的东西，但是如果把孩子心底的一丝善良也给剥夺了，我们的社会最终会如何？

如此可悲的跑跑，还不知道自己错在哪里。 楼上这位楼主,我们来讨论范美忠如何? 对于范美忠所做出的在地震中逃跑并在事后发表其内心的真实言论,我并不认为有错的地方.当然,对于范美忠的行为我不支持也不反对. 我能否问一下楼主:范美忠可悲,他哪里可悲???他错,错在哪里???能否解释一下?? 声明:我并不是范美忠的亲戚或朋友,只是网络上的一个普通人而已.

如此可悲的跑跑，还不知道自己错在哪里。 也许他的愿望真的是好的，但是没有勇于承认错误的决心，他只能在错误的道路上越走越远。 有时候我们错了，有时候社会错了。一贯认为自己正确，那基本离错误就不远了。

如此可悲的跑跑，还不知道自己错在哪里。