征文：感谢神的恩典让我做工凑够产假

最初由 Arthur001 发布： 进化应该是连续变量还是离散变量?既然慢的上百万、上千万甚至上亿年可能才进化一点点,那就更应该是连续变量,至少是表面上看来. 如果不同的生物进化速度不同,那就更应该是千奇百怪的各种状态的生物同时存在, 现在的生物状态难道不是千奇百怪，各种状态都有么？

我刚发现这些帖子，很是感恩。内容太多，我不能看得很细，更不能一一回复。 我用自己移民加拿大的一段真实经历和一点心路历程写的一点文字，引起众多兄弟姐妹的分享和瞩目，感谢神！感谢您们！我也为自己能在这样多的人面前为神做见证更是感谢神给我的恩典。 对于信基督的兄弟姐妹，感谢你们对我这个初认识主的理解，我成长在文革时代的农村，长在红旗下，那是信仰的是毛泽东共产党，毛泽东逝世，我的人生信仰倒塌了，恢复高考后，我认为有知识就有一切，也在这里迷失自己，认识了一些练气功的，也曾经沉迷在这里，后来认为宗教是人省最高的境界和追求，在佛教中迷失过，移民加拿大，认识主耶稣是我最后的归宿，揭开了我人生许多难以攻破的堡垒。 我现在“一切好处不在你之外“，归于主，艰难的时候仰望主祷告，让主来做我的主，思维以主为中心，尽管我还有许多软弱，但主正在引领我一步步走向广阔，我们的家庭关系也在慢慢变好。

最初由 某网友 发布： 什么叫“过渡状态”？过渡状态是相对于最终状态而言的，如果几亿年后仍然有人类的话，那么今天的人类相对于几亿年后的人类就是“过渡状态”。 再者，生物进化有快有慢，慢的上百万、上千万甚至上亿年可能才进化一点点，快的如细菌、病毒的变异，几天甚至几个小时就能产生，那么变异前的状态难道不是相对于现状态的“过渡”状态么？这些变化难道不是用现代科学手段可以观察得到的么？ 进化应该是连续变量还是离散变量?既然慢的上百万、上千万甚至上亿年可能才进化一点点,那就更应该是连续变量,至少是表面上看来. 如果不同的生物进化速度不同,那就更应该是千奇百怪的各种状态的生物同时存在,

最初由 Arthur001 发布： 如果说生物进化到今天就到头了,那各物种有明显的分类还说的过去,可以说都进化定型了,但如果无数动物还处在进化状态中,就应该有无数奇形怪状的过度状态的生物,难道不是吗?你想想这个道理 什么叫“过渡状态”？过渡状态是相对于最终状态而言的，如果几亿年后仍然有人类的话，那么今天的人类相对于几亿年后的人类就是“过渡状态”。 再者，生物进化有快有慢，慢的上百万、上千万甚至上亿年可能才进化一点点，快的如细菌、病毒的变异，几天甚至几个小时就能产生，那么变异前的状态难道不是相对于现状态的“过渡”状态么？这些变化难道不是用现代科学手段可以观察得到的么？

最初由 某网友 发布： 你怎么就知道现在的状态不是“中间状态”呢？“中间”不“中间”是相对于最后状态而言的，难道说生物进化到今天就到头了么？ 如果说生物进化到今天就到头了,那各物种有明显的分类还说的过去,可以说都进化定型了,但如果无数动物还处在进化状态中,就应该有无数奇形怪状的过度状态的生物,难道不是吗?你想想这个道理

最初由 某网友 发布： 这就是从《圣经》上来的！ 我早就说过，看《圣经》不如看《西游记》 19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。 这句话是说把已经造好的动物领到亚当面前,并没有说是在造亚当之后造的动物

最初由 Arthur001 发布： 如果进化论是正确的,地面之下应该遍布着处于进化中间状态的尸骨,地面之上应该遍布着处于进化中间状态的各种奇形怪状的生物. 你怎么就知道现在的状态不是“中间状态”呢？“中间”不“中间”是相对于最后状态而言的，难道说生物进化到今天就到头了么？

最初由 Arthur001 发布： 第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女） 第二章：天地→男人→植物→动物→女人 这个需要看圣经验证,其实没有两种顺序 这就是从《圣经》上来的！ 我早就说过，看《圣经》不如看《西游记》

如果进化论是正确的,地面之下应该遍布着处于进化中间状态的尸骨,地面之上应该遍布着处于进化中间状态的各种奇形怪状的生物.

第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女） 第二章：天地→男人→植物→动物→女人 这个需要看圣经验证,其实没有两种顺序

这儿的争论双方都很有水平。佩服！ 👍️

最初由 密西沙加 发布： 原来你是一个轮子？混入基督教了？ 其实本人早就看出来了

最初由 司徒彼得 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：回复：无神论是地地道道的精神鸦片 如果在下真有得罪之处实乃无心，但好象阁下不逊在先． 好！你我各让一步，我看咱们还有对话的可能。我承认我也有不对，但是我可以负责任地说，我的道理绝对不是对非人类讲的。如果阁下认为自己代表某个神仙，某个救世主，那么咱们还是免谈。本人没有这个责任去跟神仙讲道理。 下一步就阁下的论题，谈一谈什么是精神鸦片。所谓“精神鸦片”是一种比喻，之所以这样比喻，证明它与真正的鸦片有着相同的共性。 首先，先说一下阁下的文章《无神论是地地道道的精神鸦片》纯粹文不对题。阁下通篇谈的都是道德败坏的问题，道德败坏跟是不是无神论没有必然联系。无神论只是一种世界观，对世界本源的一种看法。世界观无所谓好与坏，只有正确与否。符合客观事实的就是正确的世界观，反之则是错误的世界观。 一个人做坏事，一个社会的道德败坏，这个坏人或者是这个坏社会可能是持任何一种世界观的，你怎么就知道一定是无神论呢？远的不说，分裂祖国的达赖是信佛的，败卖鸦片、走私黑奴的白人是信天主的，撞世贸大厦的哥们是信安拉的，天安门自焚者是信李大师的……这些大案要案哪一件是无神论者干的？ 再者，既然是“精神鸦片”，就应该有与真正的鸦片有着相同的共性。 我们就以中国的乏能功为例，来谈谈为什么说邪教是人类的精神鸦片。 1、吸食鸦片后感觉飘飘欲仙, 无比舒服自在，最终出现幻觉、妄想，导致精神恍惚，思维障碍，行为特点是围绕毒品转，甚至为吸毒而丧失人性。修炼乏能功的人，感觉肚子里有法轮，轮子能为他治病消业，为他祛灾防祸，可以带他上天堂。他们只相信师父，师父说的话是圣旨，做得事无可置疑，他们说话、做事也都围着师父转。 2、家庭中一旦出现了吸毒者，家便不成其为家了，吸毒者在自我毁灭的同时，也破害着自己的家庭，使家庭陷入经济破产、亲属离散、甚至家破人亡的境地。相比之下一个家庭中有一个乏能功修炼者，那整个家庭就完了。乏能功修炼者不务正业，一心想着成仙享福。为了升天，他们不惜杀亲害友、抛家弃子、自焚身亡，还美其名曰是带领他们上天堂。。这一点袁胜的抛妻弃女、高智晟的不负责任就是例证。 3、毒品进入人体后作用于人的神经系统，使吸毒者出现一种渴求用药的强烈欲望，驱使吸毒者不顾一切地寻求和使用毒品，即上瘾。毒瘾发作时，轻者头晕、耳鸣，重者呕吐、涕泪交流、两便失禁、浑身打颤；这时，吸毒者往往是丧失人性，丧失理智。他们四肢痉挛，鬼哭狼嚎，或撞墙或自伤，弄得鲜血淋漓，甚至自杀。只要给他毒品，让他做什么都可以，甚至是杀人放火。修炼者一旦痴迷于乏能功，就会唯师父之命是从，师父让他做什么就做什么，哪怕有背所谓“真善忍”的教旨，也不加以辨别，像王敬东在天安门前自焚就是一例。 4、毒品危害吸毒者的生理健康，让人百病丛生，许多人吸毒后不久身体就垮了，多为面色蜡黄、骨瘦如柴、肌泽干枯、神色漠然；不少人的消化系统、循环系统、呼吸系统乃至神经系统、内分泌系统者因吸毒而造成程度不同的损害，疾病伴随这白色恶魔而来；严重的则丧失劳动能力，以至日渐衰竭而死亡。此外，一些吸毒者后期往往靠吸食毒品不能满足要求，转而采用静脉注射的方式，他们共用未经消毒处理的注射器和针头，致使艾滋病传播。乏能功学员认为修炼乏能功可能强身健体，有病不医，却要师父为他消业，致使病情恶化，不治身亡。有名的乏能功骨干封莉莉、李国栋因患重病英年早逝，已让许多乏能功修炼者产生了怀疑。 5、长期吸食鸦片精神崩溃，最终人不像人鬼不像鬼。修炼乏能功的人只相信师父，一旦长期没有上层次，炼功不精进，就以为师父不管他了，就会精神恍惚，神神叨叨，见人说着鬼话，让人们对他们避而远之。 6、毒品破坏社会生产力，扰乱社会治安：吸毒首先导致身体疾病，影响生产，造成社会财富的巨大损失和浪费。同时，加剧诱发各种违法犯罪活动，给社会安定带来巨大威胁。乏能功修炼者，受师父蛊惑和欺骗，为了弘法，到处静坐、游行示威、讲“真相”、打骚扰电话等，严重扰乱了社会秩序，影响了人们生产、生活条件，污染人们的视听，侵犯人们的休息权、知情权、居住权等基本人权。 7、研究结果表明：性格易冲动，对社会常规模式具有反抗性，对挫折忍受差者等三类人，具有较高的滥用药物成瘾的易感性。调查发现有四类人易受乏能功等邪教的蛊惑和欺骗：一是偏执型人格障碍和倾向的人；二是心理不健康，存在着强迫症、恐怖症等问题的人；三是有比较强烈的追求完美和自恋的情结的人；四是存在强烈宗教信仰情结的邪教痴迷者。

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最初由 祖宗 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：无神论是地地道道的精神鸦片 真是说的比唱的都好听，你自己尊重对方了么？ 圣人曰：“己所不欲，勿施于人”。 如果在下真有得罪之处实乃无心，但好象阁下不逊在先．

最初由 司徒彼得 发布： 回复：回复：回复：回复：无神论是地地道道的精神鸦片 发表自己的观点看法是每个人的权利，可以不同意对方的观点，但不可以不尊重对方； 真是说的比唱的都好听，你自己尊重对方了么？ 圣人曰：“己所不欲，勿施于人”。

最初由 祖宗 发布： 回复：回复：回复：无神论是地地道道的精神鸦片 道理是讲给人听的，对那不是人的东西，我用得着讲道理么？ 发表自己的观点看法是每个人的权利，可以不同意对方的观点，但不可以不尊重对方；我看到有些网友心胸狭隘到容不得别人的不同意见。这几十年党文化的斗争哲学真是把中国人害惨了，搞的人人为近敌， "你对我不好，我对你更甚"。 孔子说“故远人不服，则修文德以来之。” 党文化的毒害使当今中国人将自己民族优秀美德都丢弃了。希望能在这里有缘共同探讨的朋友，多一些宽容，少一些漫骂，使无忧成为真正摆事实，讲道理的论坛，而不是相互攻击的骂坛。

错误百出的圣经（一） ·方舟子· 我在网上宣扬了一下进化论，揭穿了某些神创论者的把戏，很让有些人头疼。 有信徒来信指教我：“不管你怎么说，进化论与圣经不符，所以一定是错的，因为 圣经记录的是上帝的话，一句顶万句，句句是真理。你现在胆敢为进化论辩护，乃 是犯了大罪，将来是要下地狱的，赶快忏悔，皈依我教，或许还有得救的可能。要 皈依我教，第一步就是要读圣经。圣经的作者有四十几位，但是实际作者只有一个 ，那就是上帝。所以圣经的成书虽然长达一千多年，却首尾一贯，前后呼应，没有 一丝一毫的纰漏，这正是上帝存在的最好证明啊。”说得我砰然心动，赶快借了本 圣经来读。这一读不得了，人家说没有一丝一毫的纰漏，我怎么尽看到前后不一致 、自相矛盾、违反常识的错误呢？屈指一算，有好几十处。定是我弱智，没能领会 上帝他老人家的意思。我知道网上圣经专家不少，特提出我的疑问请专家们指正。 １、上帝先造动物还是先造人？是同时造男造女还是先造男后造女？ 说法一：〔创１：２３〕“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各 从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。……是第五日。”“于是神造出野兽，各从 其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形象造人 ，乃是照着他的形象造男造女。……是第六日。” 说法二：〔创２：７〕“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里， 他就成了有灵的活人，名叫亚当。”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造 一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带 到那人面前看他叫什么。”“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人， 领她到那人跟前。” 比较一下，我们会发现，“创世纪”第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序 的说法截然不同： 第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女） 第二章：天地→男人→植物→动物→女人 神创论者是试图用“创世纪”来代替进化论的，但这第一章和第二章自相矛盾 ，不知道我们应该相信哪一章？ ２、蛇吃土？ 〔创３：１４〕“神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野 兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。……’” 不必是动物学家，一般的人也知道蛇不吃土，难道上帝的咒诅一点效用都没有 ？ ３、蝙蝠是鸟？ 〔利１１：１３〕“（上帝对摩西、亚伦说）‘雀鸟中你们当以为可憎不可吃 的，乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；……戴任与蝙蝠。” 〔申１４：１１〕“（摩西重复上帝的教导）‘凡洁净的鸟，你们都可以吃。 不可吃的是雕、狗头鹰、……戴任与蝙蝠。” 今天恐怕连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟，当时的人不知道不奇怪， 但是上帝居然不知道！ ４、兔子反刍？ 〔利１１：１〕“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们晓谕以色列人，在地上一切 走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃……兔子，因为 倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。 这些兽的肉，你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。” 莫非当时的兔子乃是反刍（倒嚼）动物，现在进化了？另外，今天的基督徒还 有多少人遵循上帝的教导，不吃兔肉、猪肉，甚至连摸一下都不可以？ ５、昆虫四足？ 〔利１１：２０〕“（上帝继续说）‘凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以 为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃 。其中蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。” 不必上什么动物学课，小时候抓过上帝提到的蝗虫、蚂蚱、蟋蟀的人都知道它 们是六足，而不是四足。上帝若非未卜先知，何不屈尊抓一只蝗虫研究一下？ ６、一对还是七对？ 〔创７：１〕“耶和华对挪亚说：‘……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不 洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全 地上；……” 〔创７：８〕“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一 对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。” 上帝明明说洁净的畜类和飞鸟，要各带七对，挪亚竟敢偷懒，只各带一对，然 而却说“正如神所吩咐挪亚的。” ７、天有柱、地有基？ 〔伯：２６：１１〕“天的柱子因他（神）的斥责震动惊奇。” 〔伯：３８：４〕“（上帝对约伯说）我立大地根基的时候，你在那里呢？你 若有聪明只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的 根基安置在何处？地的角石是谁安放的？” 这一段，令人想起了中国的神话：天圆地方，天是靠四根柱子支撑着的。原教 旨主义者要我们相信圣经上的每一句话，看来连天文学、地理学都得改写了。 ８、地球是平的？ 〔太：４：８〕“魔鬼又带他（耶稣）上了一座最高的山，将世上的万国与万 国的荣华都指给他看” “万国”，查英文版，指的是世上所有的王国(all the kingdoms of the wor ld)。地球是球形的，不论站在多高的山上，都不可能看遍整个地球，只有地球是平 的才有可能。显然圣经的作者认为地球是平的，但是远在此之前，希腊学者已经知 道地球是球形的，并且准确地测出了它的半径。 ９、上帝就是魔鬼？ 〔撒下：２４：１〕“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去 数点以色列人和犹太人。” 〔代上：２１：１〕“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。” 根据上下文，这两段话描述的是同一件事。这激动大卫的究竟是耶和华还是撒 但？或者耶和华就是撒但？ １０、上帝能不能看见？ 说法一：可见 〔创３２：３０〕“我面对面见了神，我的性命仍得保全。” 〔出２４：９〕“摩西、亚伦、拿答、亚比卢，并以色列长老中的七十人，都 上了山。他们看见以色列的神，……他们观看了神，他们又吃又喝。” 〔出３３：１１〕“耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一样。” 〔出３３：２３〕“（上帝对摩西说）然后我要将我的手收回，你就得见我的 背，却不得见我的面。” 〔摩９：１〕“我看见主站在祭坛旁边。” 说法二：不可见 〔出３３：２０〕“（耶和华）又说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面 不能存活。” 〔约１：１８〕“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 ” 〔提前６：１５〕“到了日期（最后审判），那可称颂，独有权能的万王之王 、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能 看见的，要将他显明出来。” 错误百出的圣经（二） ·方舟子· 先解决一个上一帖的问题： 〔创７：１〕“耶和华对挪亚说：‘……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不 洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全 地上；……” 〔创７：８〕“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一 对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。” 有人说，后一条“一对一对”也可以理解成是七对分成七次，一对一对地进入 方舟，所以与第一条并不矛盾。好，有点道理，但是在前面上帝对挪亚还吩咐过一 次，明显地说是一对： 〔创：６：１９〕“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟， 好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类；每样 两个，要到你那里，好保全生命。” 还是自相矛盾。 １１、谁杀了歌利亚？ 〔撒上１７：４〕整整一章描述大卫怎样杀死歌利亚。 〔撒下２１：１９〕“又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子 伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。” 这个战功究竟属于谁？ １２、上帝试不试探人？ 〔创２２：１〕“这些事后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说……” 〔雅１：１３〕“人被试探，不可说：‘我是被神试探；’因为神不能被恶试 探，他也不试探人。” １３、有没有人升过天？ 〔王下２：１１〕“他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就 乘旋风升天去了。” 〔约３：１３〕“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。” １４、我们究竟应该怎样回答愚昧人？ 〔箴２６：４〕“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。” 〔箴２６：５〕“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。” １５、担子该怎么担当？ 〔加６：２〕“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” 〔加６：４〕“各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在 别人了，因为各人必担当自己的担子。” １６、上帝会不会后悔？ 〔撒上１５：２９〕“以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥 非世人，决不后悔。” 〔玛３：６〕“因为我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。” 〔雅１：１７〕“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光 之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。” 〔创６：６〕“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。” 〔拿３：１０〕“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把 所说的灾祸降与他们了。” １７、所罗门有多少督工？ 〔王上９：２３〕“所罗门有五百五十督工，兼管工人。” 〔代下８：１０〕“所罗门王有二百五十督工，监督工人。” １８、所罗门有多少套车的马？ 〔王上４：２６〕“所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。” 〔代下９：２５〕“所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千。” 中文版在第一句没用“棚”，第二句用“棚”，大概是想暗示一棚马等于十匹 。查英文版，两处用词一样，都是stall，所以第一句也应该翻译成“马四万棚”。 １９、沙拉是亚法撒的儿子还是孙子？ 〔创１１：１２〕“亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。” 〔路３：３６〕“沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；” ２０、从约沙法到约旦，一笔糊涂账 〔代上３：１１〕“约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿 子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子 是约但” 〔太１：８〕“约沙法生约兰；约兰生乌西亚；乌西亚生约旦” 错误百出的圣经（３） ·方舟子· ２１、上帝慈悲吗？ 〔诗１４５：９〕“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。” 〔耶１３：１４〕“耶和华说：‘我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰 ；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。” ２２、耶稣等于还是小于上帝？ 〔约１０：３０〕“我与父原为一。” 〔约１４：２８〕“你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐；因为父是比我 大的。” ２３、巴沙死后十年又是一条好汉？ 〔王上１６：６〕“巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。 ”“犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉，在得撒登基作以色列王共二年。” 〔代下１６：１〕“亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛， 不许人从犹大亚撒那里出入。” ２４、亚哈谢几岁登基？ 〔王下８：２５〕“以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈 谢登基。他登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。” 〔代下２２：２〕“亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。” ２５、谁是约西亚的继承人？ 〔代下３６：１〕“国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。 ” 〔耶２２：１１〕“因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙 ，就是接续他父亲约西亚作王的” 耶和华记混了？ ２６、那是谁的三十块钱？ 〔太２７：９〕“这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是 被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩 咐我的。” 〔亚１１：１２〕“于是他们给了三十块钱，作为我（撒迦利亚）的工价。耶 和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。’我便将这三十块钱， 在耶和华的殿中，丢给窑户了。”（耶利米书没有这些话） ２７、究竟要不要智慧、聪明？ 〔箴４：７〕“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内，必得聪明。” 〔哥前１：１９〕“就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的 聪明’” ２８、聪明人有福吗？ 〔箴３：１３〕“得智慧，得聪明的，这人便为有福。” 〔传１：１８〕“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。” ２９、约雅斤几岁登基？ 〔王下２４：８〕“约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。 ” 〔代下３６：９〕“约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天 。” ３０、谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？ 严要求： 〔太１２：３０〕“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的 。” 宽要求： 〔可９：４０〕“不抵挡我们的，就是帮助我们的。” 〔路９：５０〕“耶稣说：‘不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们 的。” 错误百出的圣经（四） ·方舟子· ３１、耶稣死时穿什么颜色的衣服？ 〔太２７：２８〕“他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子” 〔约１９：２〕“兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍” ３２、耶稣死前喝的什么酒？ 〔太２７：３４〕“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。” 〔可１５：２３〕“拿没药调和的酒给耶稣喝，他却不受。” ３３、耶稣最后说了什么话？ 〔太２７：４６〕“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各 大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’……耶稣又大声喊叫，气 就断了。” 〔路２３：４６〕“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’ 说了这话，气就断了。” 〔约１９：３０〕“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付 神了。” ３４、耶稣复活后谁在空墓旁边？ 〔太２８：１〕抹大拉的马利亚，那个马利亚和一个从天而降的天使。 〔可１６：１〕抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年 。 〔约２０：１〕抹大拉的马利亚，西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，和两个坐 在坟幕里的天使。 ３５、犹大是怎么死的？ 〔太２７：５〕“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。” 〔徒１：１８〕“这人（犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒， 肚腹崩裂，肠子都流了出来。” ３６、是谁买了血田？ 〔徒１：１８〕“这人（犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒， 肚腹崩裂，肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里 的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。” 〔太２７：５〕“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来 说：‘这是血价，不可放在库里。’他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为 要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作‘血田’。” ３７、鸡叫了几遍？ 〔可１４：６８〕“于是出来，到了前院，鸡就叫了。……彼得就发咒起誓的 说：‘我不认得你们说的这个人。’立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的 话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了。” 〔太２６：７４〕“彼得就发咒起誓的说：‘我不认得那个人。’立时，鸡就 叫了。彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。 ” 〔路２２：６０〕“彼得说：‘你这个人！我不晓得你说的是什么。’正说话 之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以 先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。” 〔约１８：２７〕“彼得又不承认。立时鸡就叫了。” ３８、只看到光还是只听到声音？ 〔徒９：７〕“同行的人站在那里，说不出话来，听见了声音，却看不见人。 ” 〔徒２２：８〕“我回答说：‘主啊！你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的 拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。” ３９、做好事要不要让人知道？ 〔太５：１５〕“（耶稣说）人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮 了一家人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给 你们在天上的父。” 〔太６：３〕“（耶稣说）你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫 你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。” ４０、耶稣首次布道是在山上还是山下？ 〔太５：１〕“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前， 他就开口教训他们，说（布道内容略）” 〔路６：１７〕“耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒， 又有许多百姓，……耶稣举目看着门徒，说（布道内容略）” 错误百出的圣经（五） ·方舟子· ４１、会有多少年的饥荒？ 〔撒下２４：１３〕“于是迦得来见大卫，对他说：‘你愿意国中有七年的饥 荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？……’” 〔代上２１：１１〕“于是，迦得来见大卫，对他说：‘耶和华如此说：你可 以随意选择。或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月……’” ４２、义人该活还是该死？ 〔诗９２：１２〕“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们年老的 时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。” 〔赛５７：１〕“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义 人被收去是免了将来的祸患。” ４３、善有善报，恶有恶报吗？ 〔箴１０：２７〕“敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义 人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障，却 成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。” 〔箴１２：２１〕“义人不遭灾害；恶人满受祸患。” 〔诗５５：２３〕“神呵，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必 活不到半世，但我要倚靠你。” 〔诗７３：３〕“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没 有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人糟灾。……看哪 ，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。” 〔来１１：３９〕“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的； 因为神给我们预备了更美好的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。” ４４、父罪子偿吗？ 〔赛１４：２１〕“先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来 ，得了遍地，在世上修满城邑。” 〔申２４：１６〕“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪 。” ４５、亚撒毁没毁邱坛？ 〔王上１５：１１〕“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除 去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。……只是邱坛还没有废去。” 〔代下１４：２〕“亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛 和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，……” ４６、瘟疫死了多少人？ 〔民２５：９〕“那时瘟疫死的，有二万四千人。” 〔哥前１０：８〕“我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万 三千人。” ４７、以色列人在埃及住了多长？ 〔出１２：４０〕“以色列人住在埃及共有四百三十年。” 〔徒７：６〕“神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦 待他们四百年。’” ４８、雅各在埃及的后代有多少人？ 〔创４６：２７〕“雅各家来到埃及的共有七十人。” 〔出１：５〕“凡从雅各而生的，共有七十人。” 〔徒７：１４〕“约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五人都来了。” ４９、雅各葬在哪里？ 〔创５０：１３〕“把他（雅各）搬到伽南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞 里，那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。” 〔徒７：１５〕“于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被 带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。” ５０、乌沙死在哪里？ 〔撒下６：６〕“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。神 耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他；他就死在神的约柜旁。” 〔代上１３：９〕“到了基顿的禾场，因为牛失前啼，……” 错误百出的圣经（六） ·方舟子· ５１、他拉活了多少岁？ 〔创１１：３２〕“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。” 〔创１１：２６〕“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。” 〔创１２：４〕“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五。” 〔徒７：４〕“他（亚伯兰，后被上帝改名亚伯拉罕）就离开迦勒底人之地，住 在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。” 根据后面三则推算，他拉的寿命不会长于一百四十五岁（七十加七十五）。 ５２、所罗门什么时候登基？ 据〔徒１３：１６—２２〕，从出埃及到大卫登基共５３０年。据〔代上２９ ：２７〕，大卫在位共４０年，之后所罗门登基，即在出埃及后５７０年。 〔王上６：１〕“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年 ”。 ５３、扫罗临死前求问上帝了吗？ 〔撒上２８：６〕“扫罗求问耶和华，耶和华却并不藉梦，或乌陵，或先知回 答他。” 〔代上１０：１４〕“（扫罗）没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国 归于耶西的儿子大卫。” ５４、有多少老百姓？ 〔代上２１：５〕“（约押）将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的，有一 百一十万；犹大人拿刀的，有四十七万。” 〔撒下２４：９〕“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万 ；犹大有五十万。” ５５、大卫杀了多少战车？马兵还是步兵？ 〔撒下１０：１８〕“亚兰人在以色列人面前逃跑，大卫杀了亚兰七百辆战车 ，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。” 〔代上１９：１８〕“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车 ，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。” ５６、出埃及的路程 〔民３３：３８，４１，４２〕阿珥山、撒摩拿、普嫩，亚伦死于阿珥山。 〔申１０：６，７〕比罗比尼亚干、摩西拉、谷歌大、约巴他，亚伦死于摩西 拉。 ５７、小耶酥的历程 〔路２：２１—３９〕耶酥出世八天后，被父母带到耶路撒冷的圣殿，“照主 的律法，办完了一切的事”，回到拿撒勒。 〔太２：１４—２３〕耶酥一生下来，其父母即连夜带他逃到埃及去，住在那 里，直到希律死了，再去拿撒勒。 ５８、耶酥什么时候开始传教？ 〔可１：１４〕“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日 期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’” 〔约３：２２〕“这事（耶酥首次传福音）以后，耶酥和门徒到了犹太地，在 那里居住，施洗。……那时约翰还没有下在监里。” ５９、两个还是一个附鬼的人？ 〔太８：２８〕“耶酥既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附 的人，从坟茔里出来迎着他” 〔可５：２〕“耶酥一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他 。” ６０、两个还是一个盲人？ 〔太２０：３０〕“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶酥经过，就喊着说……” 〔可１０：４６〕“有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他 听见是拿撒勒的耶酥，就喊着说……” 错误百出的圣经（七） ·方舟子· ６１、该不该孝敬父母？ 〔出２０：１２〕“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上， 得以长久。” 〔利１９：３〕“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。” 〔申５：１６〕“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，……” 〔弗６：１〕“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬 父母，使你得福，在世长寿。” 〔太８：２１〕“又有一个门徒对耶酥说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲 。’耶酥说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’” 〔太１０：３５〕“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆 婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒” 〔太１９：２９〕“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿 女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。” 〔太２３：９〕“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是 天上的父。” 〔路１２：５１〕“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃 是叫人分争。……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母 亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。” 〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女 、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒” ６２、耶酥审判吗？ 〔约５：２２〕“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他 是人子，就赐给他行审判的权柄。” 〔约９：３９〕“耶酥说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见； 能看见的反瞎了眼。” 〔哥后５：１０〕因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所 行的，或善或恶受报。” 〔约８：１５〕“你们是以外貌判断人，我却不判断人。” 〔约１２：４７〕“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审 判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我讲的道 ，在末日要审判他。” ６３、耶酥显神迹吗？ 〔太１２：３９〕“（有人请耶酥显神迹给他们看）耶酥回答说：‘一个邪恶 淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以为，再没有神迹给他们看。约拿三日 三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。’” 〔可８：１２〕“（有人求耶酥显神迹）耶酥心里深深的叹息说：‘这世代为 什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’” 〔路１１：２９〕“当众人聚集的时候，耶酥开讲说：‘这世代是一个邪恶的 世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。” 〔约３：２〕“这人夜里来见耶酥，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作 师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’” 〔约２０：３０〕“耶酥在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上” 〔徒２：２２〕“以色列人哪！请听我的话：神籍着拿撒勒人耶酥在你们中间 施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。” ６４、怎样才能得救？ 只要信主就可得救： 〔约３：３６〕“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他 身上。” 〔约５：２４〕“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有 永生，不至于定罪，是已经出死入生了。” 〔约２０：３１〕“但记这些事，要叫你们信耶酥是基督，是神的儿子，并且 叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 〔徒２：２１〕“到那时候，凡求告主名的，就必得救。” 〔徒１６：３０〕“当信主耶酥，你和你一家都必得救。” 〔罗１：１７〕“义人必因信得救。” 〔罗１０：９〕“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。” 仅仅信是不够的： 〔太７：２１〕“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父 旨意的人，才能进去。” 〔太１６：２７〕“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要 照各人的行为报应各人。” 〔太１９：１６〕“你若要进入永生，就当遵守诫命。” 〔约５：２９〕“行善的复活得生；作恶的复活定罪。” 〔徒１０：３５〕“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。” 〔罗２：６〕“他必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和 不能朽坏之福的，就以永生报应他们。” 〔哥前３：８〕““栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫 得自己的赏赐。” ６５、大卫向谁要的陈设饼？ 〔可２：２６〕“他（大卫）当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿， 吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。” 〔撒上２１：１〕记载的是大卫向挪伯祭司亚希米勒要圣饼。 ６６、五个人还是七个人？ 〔王下２５：１９〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王 面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。” 〔耶５２：２５〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面 的七个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。” ６７、铜柱有多高？ 〔王上７：１５〕“他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘” 〔代下３：１５〕“在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。” ６８、铜海可容多少罢特？ 〔王上７：２６〕“（铜海）可容二千罢特。” 〔代下４：５〕“（铜海）可容三千罢特。” ６９、大卫向谁、花多少钱买禾场用于筑坛止瘟疫？ 〔代上２１：２５〕“于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。” 〔撒下２４：２４〕“大卫就用五十舍客勒银子，（向亚劳拿〕买了那禾场和 牛。” ７０、人能否圣洁？ 〔利１１：４４〕“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣 洁的。” 〔利１９：２〕“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。” 〔利２０：７〕“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。” 〔启１５：４〕“主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你 是圣的” 错误百出的圣经（八） ·方舟子· ７１、要不要带鞋和拐杖（耶酥对门徒的吩咐）？ 〔太１０：１０〕“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖； 因为工人得饮食是应当的。 〔可６：８〕“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖 以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。” ７２、人死能不能复活？ 〔传８：８〕“无人有权力掌管生命，将生命留住” 〔徒９：３７〕彼得使一个死去的女徒大比大复活。 ７３、该不该抛弃家庭去当信徒？ 〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女 、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能作我的门徒” 〔路１８：２９〕“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄 、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。” 〔提前５：８〕“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看 顾自己家里的人，更是如此。” ７４、耶酥能为自己作证吗？ 〔约５：３１〕“我（耶酥）若为自己作见证，我的见证就不真。” 〔约８：１４〕“耶酥说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”“我 是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。” ７５、上帝的律法可不可废？ 〔太５：１７〕“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全 。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全 。” 〔路１６：１７〕“天地废去比较律法的一点一画落空还容易。” 〔罗７：６〕“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离律法，叫我们 服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。” 〔弗２：１５〕“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为 要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。” 〔西２：１３〕“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂 抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。” ７６、安德烈的家在哪里？ 〔可１：２１，２９〕“到了迦百农，耶酥就在安息日进了会堂教训人。…… 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。” 〔约１：４４〕“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。” ７７、上帝把什么都给了耶稣了吗？ 〔约３：３４〕“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给他，是没有限量 的。父爱子，已将万有交在他手里。” 〔太２０：２３〕“耶酥说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右 ，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 〔约５：１９〕“耶酥对他们说：‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能 作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（此处父指 天父，子指耶酥自己。） ７８、所有的人都有罪吗？ 〔代下６：３６〕“世上没有不犯罪的人” 〔传７：２０〕“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。” 〔约一３：５〕“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住 在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。” ７９、耶酥何时被抹的香膏？ 〔太２０：１—１３〕〔太２６：６—１６〕〔可１１：１—１１〕〔可１４ ：３—１１〕耶酥先进耶路撒冷，再在伯大尼西门家被一女人抹了香膏（浇在头上 ），引起门徒的不满。 〔约１２：１—８〕〔约１２：１２—１５〕耶酥先在伯大尼被抹了香膏（抹 在脚上），引起门徒的不满，之后再上耶路撒冷。 ８０、什么样的最后晚餐？ 〔太２６：１９〕〔可１４：１６〕〔路２２：１３〕都说最后的晚餐是逾越 节的筵席。 〔约１３：１〕最后的晚餐在逾越节以前。〔约１８：２８〕抓耶酥的人不敢 进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席，“那时天还早”。 错误百出的圣经（九） ·方舟子· ８１、耶酥什么时候警告彼得“将三次不认我”？ 〔太２６：２０—３４〕〔可１４：１７—３０〕吃完了晚餐，到了橄榄山后 警告。 〔路２２：３３—３９〕〔约１３：３７〕〔约１８：１〕还在吃晚餐的时候 警告。 ８２、耶酥何时受审？ 〔太２６：５７—６８〕在晚上受审，早上被带去见彼拉多。 〔路２２：６６—７１〕〔２３：１〕受审和见彼拉多都在早上。 ８３、同钉的两个强盗与耶酥 〔太２７：４４〕“那和他同钉的强盗（复数〕也是这样的讥诮他。” 〔路２３：３９〕和耶酥同钉的两个犯人，一个讥诮他，另一个则相信耶酥， 并责备另一个犯人。 ８４、耶酥和同钉的强盗同往乐园？ 〔路２３：４３〕“耶酥对他（那个相信他的犯人）说：‘我实在告诉你，今 日你要同我在乐园里了。’” 〔约２０：１７〕耶酥复活后告诉马利亚：“我还没有升上去见我的父。” ８５、耶酥与天父同在吗？ 〔约１０：３０〕“我与父原为一。” 〔约１４：１０〕“我在父里面，父在我里面” 〔约１６：３２〕“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。” 〔可１５：３４〕耶酥在临死前大声喊道：“我的神！我的神！为什么离弃我 ？” ８６、耶酥之死的确定 〔约１９：３１—３３，３８〕彼拉多在刑场监视直到确信耶酥已死。 〔可１５：４３—４５〕亚利马太的约瑟向彼拉多要耶酥的尸体，彼拉多诧异 耶酥已经死了，叫百夫长来询问。 ８７、耶酥是不是大卫的后裔？ 〔罗１：３〕“论到他儿子我主耶酥，按肉体说，是大卫后裔生的” 〔太１：１—１６〕〔路３：２３—３８〕耶酥的“父亲”约瑟虽然是大卫的 后裔，但耶酥是马利亚处女所生，与约瑟并无肉体关系。〔路１：３６〕马利亚是 以利沙伯的亲戚，〔路１：５〕以利杀伯是亚伦的后人，不是大卫的后裔。 错误百出的圣经（十） ·方舟子· 《破绽百出的耶酥复活》 耶酥复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶酥这个人（实际上没 有任何历史文献记录耶酥的存在），也不等于他就是神之子，只有他真地复活了， 才能证明他是神之子。对于耶酥复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音：“马太 ”“马可”“路加”“约翰”，没有别的独立资料来证明。而且，非常遗憾的是， 就是这四篇福音，在耶酥复活的情节上，也是各说各话，时间、人物、地点、经过 ，无一不互相矛盾，法庭上要是有这样的四个证人，他们的证词肯定不会被接受。 现在就让我们来看看这四个“证人”在耶酥复活这件事的证词离谱到何等程度： 一、耶酥给埋了多少天？ 〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５： ４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上 是被埋了一天两夜。 二、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？ 马太：天快亮的时候。 马可：清早，出太阳的时候。 路加：黎明的时候。 约翰：清早，天还黑的时候。 三、谁最先发现坟墓空了？ 马太：两个马利亚。 马可：两个马利亚和撒罗米。 路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。 约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱 的一个门徒，三个人又一起去看。 四、在空墓看见了什么？ 马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。 马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。 路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。 约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使 坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。 五、天使说了什么话？ 马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。 路加：只说耶酥已经复活。 约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。 六、妇人发现坟墓空了以后做了什么？ 马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。 马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。 路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。 约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。 七、耶酥在什么时候第一次显现？ 马太：在妇人回去的路上。 马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。 路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。 约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。 八、耶酥从复活到升天经过了多长时间？ 马太：至少等到门徒们到达加利利。 马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。 路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。 约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚 向门徒显现。 〔徒１：３〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天 之久向他们显现，讲说神国的事。” 现在就请各位根据这些证词断定耶酥复活的可信程度。

远山红尘，您是打算比赛互相揭短么？没问题，奉陪到底！ 真实的谎言：耶稣诞生故事 作者：Mary Magdalene 玛利亚生了也俗。 后来，基督徒们把这件事称为“圣诞”。其实，也俗到底哪年出生并不清楚。然而，这件事后来竟然炒的那么大，玛利亚曾经生了也俗，大概是确有其事了。 基督徒们把也俗出生称为“圣诞”，十分恰当。对于纳粹徒，希特勒的出生是“圣诞”，《我的奋斗》是“圣经”。对于伊斯兰教徒，穆罕默德的出生是“圣诞”，《可兰经》是“圣经”。对于佛教徒，释迦牟尼的出生，观音菩萨的出生都是“圣诞”，佛经便是“圣经”。 绝大多数中国人并不信基督教，但是，中国人何以如此偏爱，不将纳粹的东西称“圣”， 不将伊斯兰的东西称“圣”， 也不将佛教的东西称“圣”，偏偏只将基督教的东西称“圣”？站在公正的，中性的立场，这件事，也就是“也俗诞辰”；《Bible》，也就是《拜布经》。一视同仁，不卑不亢。 其实，对于中国人来说，公认的圣人是孔子，将孔子出生称为“圣诞”那还差不多。尽管如此，中国人也只是平常地称“孔子诞辰”，却将那么舍不得用的“圣”字，那么慷慨地用在了个与中国人不相干的地方。 不是因为中国人特别喜欢基督教。过去的一，二百年里，在世界上到处杀人，放火，抢劫，拐骗，大屠杀，种族清洗，贩卖鸦片，贩卖黑奴，杀犹太人，都是基督徒。中国人没有什么理由特别喜欢基督教。我们特别将基督教的东西称“圣”，只是因为我们在基督徒的强势面前不由自主地产生的奴性。 今天，基督教成了气候，也俗的生日自然也就有人奉承了。可是在当年却是另外一回事。那时，一个女孩子，未婚先孕，等待她的大概只有两条路：一是自个儿上吊，一是被众人用石头砸死。哪里有什么可喜欢，可庆祝的？即便侥幸活命，也是一辈子在耻辱中偷生。而且，整个家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信誉丧失，无法再嫁到好人家，只得忍辱下嫁。而且，还可能祸及整个村庄。后果非常严重。因此，惩罚也非常严厉。中国一些地方的做法是：涉案男女，身上绑上大石头（如磨盘之类），沉江。有些地方的做法网开一面，除了死刑，还可以选择流放，即，将涉案男女驱逐出境，永远不得还乡，人们就当他们死了一样。这种事，若不惩罚，无法维持民风，流放是很人道的刑罚。 然而，玛利亚既不肯自个儿上吊，也不甘被众人用石头砸死，甚至还不愿让家族蒙羞。她终于成功地化耻辱为荣耀，化死亡为永生，不但成就了自己，还成就了她的儿子也俗。一个只有十几岁的小姑娘，竟然有那么坚强的毅力，非凡的勇气，远大的目标，超人的智慧，不屈服于命运，开创了人类历史的新篇章。我由衷赞美玛利亚。 那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男人上过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法。所以旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单，做起来不简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的女孩子，各个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的局面。 推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外，还必须要有钱。只要化钱，也俗出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼之类，当然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也无法让人相信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的妻子过门的耻辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未婚先孕的的事实。因此，也俗出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡，以淡忘人们对那关键的几个月差别的记忆。 无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为也俗的父亲，其实，玛利亚心中对也俗的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己的命，不论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称肚子里装的是“救世主”的自由，你有信不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被众人用石头砸死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。 基督也俗是玛利亚生的，而基督教是从犹太教来的。《拜布经》（Bible）本是犹太教的“圣经”。基督教成了气候后，又加了一段有关也俗的内容，将这新加的一段称为“The New Testament”， 即，《新约》，而将原来的《拜布经》称为“The Old Testament”，即，《旧约》。《旧约》和《新约》合起来，就成了基督教的“圣经”。其实，《旧约》，《新约》的中文译名不好，无论是直译还是意译都应该是《旧证》和《新证》。犹太教的《拜布经》讲的是犹太人的历史，而历史证明：只要取悦了上帝，犹太人就有幸福；只要触怒了上帝，犹太人就要受苦。《新约》讲的 是也俗的事迹，证明：也俗不是凡人。 其实，基督教的队伍，完全是玛利亚一手拉起来的。《新约》中讲的都是也俗的事迹，而除了“圣灵感孕”外，几乎没有讲玛利亚的任何“神迹”，可是，基督教旧教的天主教和东正教却都是崇拜玛利亚，直到后来的新教才开始崇拜也俗。不难想象，玛利亚曾经是基督教的教主，而也俗大概从来就没有做过教主。否则，按《新约》的内容，也俗倘若真是教主的话，天主教和东正教决无不崇拜也俗而崇拜玛利亚的道理。充其量，也俗最多是名义教主，真正的领袖必是玛利亚无疑。 但是，基督教，或更明白地说，玛利亚，必须要把也俗捧起来，也俗越神圣，玛利亚也就越神圣，这叫“母以子贵”。否则，没有也俗做上帝的儿子，玛利亚凭什么做“圣母”？这就是为什么基督教旧教的天主教和东正教都崇拜玛利亚，不崇拜也俗， 但是《新约》却讲也俗的事迹，不讲玛利亚的原因。然而，这面子上拜也俗，里子中拜玛利亚的矛盾，正是后来基督教内部教派冲突的原因之一。 犹太教是不读《新约》的。犹太教认为：《新约》完全是“歪理邪说”。在犹太教看来：基督教竟然说：上帝搞大了玛利亚的肚子，简直是对上帝的极大侮辱和亵渎。是可忍，孰不可忍？ 基督教虽然是犹太教生的，却和犹太教不一样。犹太教的第一个特点是一元神，即，一个而且只有一个全能的神。其它许多教不是这样，譬如，希腊和罗马人的神是许多专业的神，即便宙斯也不是一个全能的神。 说句题外的话，我从希腊和罗马人的宗教看到了共和，从犹太教和基督教看到了独裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神与人之间没有绝对的分隔，只要修，众生就是佛。我从中看到的还有“民主”。 基督教在上帝之外一下又造了两个神，即，“圣母” 玛利亚和也俗，这两位也都是全能的神，不是专业分工的神，无形之中贬低了上帝，而且，让人迷惑：到底是上帝主宰呢，还是玛利亚主宰呢，还是也俗主宰呢？这与原先《拜布经》中唯一全能的神的主旨格格不入。大概基督教自己也觉得尴尬，于是就有了“三位一体”说：即，儿子就是老子，老子就是儿子，爸爸就是妈妈，妈妈就是爸爸，···。然而，总给人一种“越描越黑”的感觉。从一个没有宗教立场的局外人来看，相对来说，还是犹太教更自圆其说，基督教确实有点“歪理邪说”的味道。 犹太教的另一个特点是：不搞偶像崇拜。而基督教却是搞偶像崇拜，不是拜玛利亚就是拜也俗，反倒偏偏不拜上帝。因为上帝没有偶像。 所以，基督教虽然从犹太教那里继承了《拜布经》（严格地讲，是从犹太教那里“篡夺” 了《拜布经》），并从犹太人中造了两位新神，但是，基督教和犹太教只有一点“貌似”，骨子里头却是格格不入。不但如此，而且，彼此对对方恨之入骨。犹太教恨基督教不难理解，前面讲了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在犹太教的基础上立教，却又扭曲犹太教的教旨，有一点篡逆加背叛的味道。提起来，焉能叫人不恨？ 基督教读犹太人的经，拜犹太人的神，似乎应该对犹太人亲近才是。可是，恰恰相反，对犹太人迫害最甚的却正是基督徒，后来竟然发展到用现代工业的手段，流水作业的地步。这看上去不可思议，其实不奇怪。基督教和犹太教讲的基本上是同一件事，但是，说法又彼此不同。问题就在于常识告诉人们：对于同一件事，不可能有两种不同而又相互排斥的描述同时正确，其中的一种描述被认定正确就意味着另一种描述不正确。而犹太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正确的话，犹太教就必须是歪理邪说；而犹太教要正确的话，基督教就必须是歪理邪说。类似的，天主教要正 确的话，东正教就必须是歪理邪说；东正教要正确的话，天主教就必须是歪理邪说；新教要正确的话，旧教就必须是歪理邪说；旧教要正确的话，新教就必须是歪理邪说，····。总之，西方宗教冲突不断，彼此相互迫害，问题不是因为彼此差别太大，而是因为彼此差别太小。不久前，俄国要立法禁止天主教，却不禁伊斯兰教，佛 教等其它教，原因也就在于此。倘若各念各的经，各拜各的神，断不至于有那么多的麻烦。 过去的历史，是犹太人遭基督徒屠杀。这倒不是因为基督教比犹太教更凶。其实，基督教比犹太教还是要更宽容些，犹太教的包容性比基督教还要差。倘若力量对比，不是基督教势力强，而是犹太教势力强的话，估计，犹太人照样也会象基督徒杀犹太人一样，杀基督徒，而且，杀的恐怕还要干净，彻底。 基督教本身基本上不包含种族主义，而犹太教却是种族主义宗教。虽然理论上，犹太人的定义是：信奉犹太教的人，但是，实际上却是反过来，即，犹太教是犹太人信奉的教。《拜布经》中说的明白：上帝一再向犹太人的祖宗承诺将保佑他的子孙，条件是：犹太人必须奉上帝为唯一，全能，主宰一切的神。这个“约定”就是称《拜步经》为《旧约》的缘故。至于其它的人，本来不是上帝所关心的，但是，一旦妨碍到犹太人，上帝就毫不留情地予以摧毁。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明了这一点。这是合情合理的，因为《拜布经》中上帝是犹太人的上帝。而犹太人，正如 他们自己声称的那样，是上帝的子民。犹太人的祖宗与上帝有“约”在先：犹太人只要拜上帝，上帝就必定保佑犹太人。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明：上帝一直守约不渝，反到是犹太人一再爽约。而上帝的仁慈在于：尽管如此，上帝始终没有抛弃犹太人，只要犹太人一回归上帝，上帝立刻赐福给犹太人。犹太人的祖宗真是积了德了。 那么，其它人若也象犹太人一样信奉上帝，是否也能得到同样的保佑呢？《拜布经》中没有明说。但是，估计是不行。《拜布经》中说的明白：犹太人是上帝的选民，不是“选举”上帝的民，而是上帝“选择”的民。其它的人便是上帝的弃民，自生自灭，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事。你的祖宗 与上帝没有任何“约定”，上帝没有任何义务要保佑你，你拜上帝确实有白拜了的可能。不过，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，并且知趣不妨碍到犹太人，估计做个三等，四等的子民还是可能的。但是，估计而已，并没有把握，到时候万一做不成，可千万别怪上帝，毕竟你的祖宗与上帝没有合约在先嘛。（二等子民另有人选，轮不到你做。离题太远了，暂且不表）。 这些道理大概大家也都明白。因此，除了犹太人外，没有什么人拜上帝，所以，直到今天，犹太教仍然是犹太人的教。然而，大概正如《拜布经》中记录的那样，以色列的子孙一再背叛上帝，实在是不可救药，使得上帝无法维持与犹太人老祖宗定下的合约。因此，按基督教的说法，上帝终于不再特别关照犹太人，而派他的儿子也俗下凡来救世人，世上所有的人，不再单单是犹太人了。这回也俗奉上帝之名开出的条件是：凡奉也俗为唯一，全能，主宰一切的神的人，必将得救。基督教将这一条件称为：“新约”。有了新约，任何人，而不仅仅是犹太人，拜也俗而得到回报就有了依据，不再有前面讲的，拜上帝，白拜了的危险。因此，尽管现在拜也俗得到的回报仅仅是“得救”，比起原先犹太人拜上帝得的回报—“赐福”，天差地别了；“新约”出现后，拜也俗的基督徒的人数还是迅速超过了拜上帝的犹太人。当然，基督教关于“新约”的说法，犹太人是决不承认的。“新约”的出现，使犹太人立刻丧失了“上帝选民”的特殊地位，反而成了屡屡背叛上帝而遭上帝遗弃的罪民。因此，犹太教对 基督教的痛恨，可谓不共戴天。 可是，尽管人多势众，基督教的基础却始终不怎么稳固。基督教的一切都建立在“圣灵感孕”说上。“圣灵感孕”说倘若不成立，则基督教便无法成立。上帝创世的事，离人们的日常经验相距太远，不论说的多么离奇，都不会与人们的日常经验相冲突。可是，女人怀孕的事，离人们的日常经验太近，使人难免不用人们的日常经验来审视“圣灵感孕”说。我不知道基督徒对“圣灵感孕”说的真实态度。在我看来，绝大多数基督徒，不是嘴上说谎，就是心里说谎，能够面对“圣灵感孕”说而心里不发虚的恐怕没几个。 当然，基督教能立在那样的基础上而不倒，有其绝招，那就是：“奇迹”（Miracle）。“圣灵感孕”说无法用人们的日常经验来解释是不是？那不要紧，因为那是个“奇迹”，越匪夷所思，反而越证明神（上帝？玛利亚？也俗？）的真实。这样一来，基督教在基督徒的嘴上是再也不会有破绽了。可是，我还是要问：心里真的不虚吗？ 人们也许会想：基督教难道就不能建立在其它的说法上吗？当然可以用其它的说法。譬如，可以改成：一天，天使将婴儿状态的也俗交给玛利亚。反正这也是个“奇迹”，没什么道理可讲。接下去的戏，原来怎么唱，现在还怎么唱。《新约》中，除了将原来的“圣灵感孕”说改成现在的“天使送主”说外，其余的，都照旧。基督教 不也照样转吗？当然，玛利亚做不成“圣母”，只能做“圣养母”或“养圣母”，但是，这中间没什么实际的不同，无非就是把“三位一体”说改成“····爸爸就是养母，养母就是爸爸···”。玛利亚一手拉起基督教的队伍，难道还无法给自己按排个位置？ 不过，你若真这样想的话，那可是本木倒置了。当时玛利亚面临的问题是：怎样才能不被众人用石头砸死，而且还要活的体面。确立“圣灵感孕”说才是玛利亚目标，基督教不过是“副产品”而已。 真是：事物都是一分为二的。“圣灵感孕”说既使基督教不稳，又同时使基督教稳。要做基督徒，首先就要承认“圣灵感孕”说，而“圣灵感孕”说明明有悖人们的日常经验，因此，承认“圣灵感孕”说，实际上是一个向玛利亚或也俗出卖灵魂的过程，任何人，走出了这一步，就退不回来了。这个有一点象林冲梁山泊落草时王伦要林冲 办的那玩意儿：“投命状”。办了它，就只有一条道走到黑了。 有人也许说：我不承认“圣灵感孕”说，但是，我认同基督教的其它大部份说法。当然可以。但是，这样的话，你就不是基督徒，你这样拜也俗就白拜了，也俗日后一定不会“救”你。那你瞎折腾什么呢？其实，基督教的道理，千条万句，归根结底，就是两个字：信主（也俗）。其余的东西，你认同也罢，不认同也罢，都没有任何关系。《新约》里说的明白：“得救”不是靠人的善行和功德，“得救”的唯一条件就是“信主”。换句话说，你哪怕是杀人放火，偷盗奸淫，坑蒙拐骗，坏事做绝，只要信主也俗，照样得救。这个，与中国人熟悉的吃斋念佛行善那一套，完全不同，千万不要弄混了。 其实，自称基督徒的人里，有许许多多，实际上是什么都不信，不过是趋炎附势，赶时髦，或纯粹瞎凑热闹罢了。这类人，一部分没有头脑，另一部分没有人格, 通常是骗人，骗己，骗上帝。后果不堪设想。 这趋炎附势的动力，并不在于基督教本身的吸引，而在于西洋人的强势。倘若基督教是弱势人的宗教，哪里会有那么多人趋之若骛？也许有人说：西洋人的强势就是基督教产生的。但是，事实不是这样。恰恰相反，近代西洋人的兴起是在摆脱了基督教的禁锢之后，而在这之前，古希腊，古罗马的灿烂文化也与基督教没有任何关系。恰恰是基督教在西方兴盛的时候，也就是西方最没有活力，最没落的年代。 今天，基督教的生存依赖于西洋人的强势。倘若在这个世界上出现了一个非基督教的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。

◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.dyndns.info)◇◇ 　　儒家伦理与郑家栋“缺德”、中国式腐败的关系 　　杨曾宪 　　著名儒学学人郑家栋竟因连贩“６妻”而被捕。拍案惊奇之余，人们纷纷 著文，探讨郑家栋何以犯案，郑案与儒学的关系，郑家栋究竟缺什么？一时间， 刑案变成文案，私案变成公案，学界煞是热闹。笔者被《价值学》砖著所压，无 暇专文评析，便将旧文摘出一段，算是也来凑一热闹。 　　我的观点，说来很简单。郑家栋缺什么？“缺德”！但这“德”是现代社会 公德、法治社会道德，而不是儒家伦理道德。儒家道德是有情缘边界的，是“做” 给亲人、“做”给上下级看的。这“走私人口”的营生，不影响亲人利益，与上 下级无关，且骗洋人（美国的福利是走私的利润源头）的钱，儒家道德是不过问 的。实际上，所谓“仁义道德、男盗女娼”并不是后人栽赃于儒家，而是由于儒 家道德是“私德”，在陌生人际关系中必然失效的规律使然。因此，对于新儒家 读经兴儒的倡导，我从来把它视为一种学者谋生的手段；若不加分析地支持呼应， 甚至大张旗鼓地搞国学院，对现代化的中国社会，只能是弊大于利（当然，如果 把《论语》中“经”的意味过滤掉，我支持学生诵读）。下面，就是我关于儒家 伦理与道德滑坡、中国式腐败关联的一段论述。 　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 　　根据儒家仁爱的非爱、无爱本质和儒学的封建文化性质，它们在现代社会自 然应是被扬弃或取代的负价值存在。这并非是在重复“五四”政治反孔的口号， 而是基于充分学理分析和价值评价得出的科学结论。这里的关键并不在儒家伦理 自身、不在仁爱是否真爱，而在于它们所赖以生存的社会环境发生了质的变化。 当代中国社会，其政治性质、经济基础和组织结构都已迥异于传统社会。二十世 纪的革命史，使现代中国彻底终结了封建专制统治；二十年的改革开放进程，使 当代中国初步摆脱传统文明的束缚；伴随市场经济和民主法治建设步伐的加快， 社会主义中国正向着现代文明国家转型。正像任何价值真理都要随着环境变化而 变化一样，儒家伦理的社会价值随着文明环境、文化语境的质变而质变也是必然 的。汉儒有句名言：天不变道亦不变。如今，封建社会的“天”已经变了，这封 建文化之“道”岂能不变？设若儒家伦理几千年一贯制地发挥着正社会价值效用， 那反倒不合历史逻辑了。 　　既然如此，为什么当代学界倡仁兴儒之风正盛呢？原因恐怕有这样几个：一 是对仁爱及儒家伦理的误读；二是对当代道德危机根源的误判；三是对批判继承 方法的误用。前一问题已讨论过了。因为西方冒出一个“普世伦理”概念，我们 学者便迅速跟进，借赋予儒家伦理当代性品格来提升儒学国际地位，以争取中国 学术的话语权，这似乎是今日某些人自觉误读的学术动机。但更多学者则是基于 对中国道德现状的焦虑 。他们认为，由于“五四”反孔，导致儒家美德失传， 再加上发展市场经济，使西方个人主义、拜金主义趁虚而入，才造成今日中国道 德沉沦之现状。因此，当下亟待重倡儒学、回归传统、承继美德，于是，让稚子 颂经或创办儒学特区的建议便轰轰烈烈地由著名教授提出了。其实，这些结论似 是而非，它的两个立论前提都是含混的，即：儒家是否活着；今日道德危机是否 是因儒家伦理缺位造成的。新儒家认为儒学已死掉了，需要拯救，继圣开来，返 本开新。对此，李泽厚先生持异议。尽管我不完全同意李先生关于儒学已构成民 族“文化心理结构”的观点，却赞同他关于儒学还活着的结论。我甚至认为，儒 家不仅现在时态地活着，而且既是今日道德文化资源的主体，也是导致道德危机 的重要根源。在当前社会转型过程中，出现严重道德腐败现象的原因是很复杂的。 其中，象少儿杀父拭母等恶性事件的出现的确与家庭伦理和社会常德教育缺失相 关。但对于社会公德领域严重道德失范和钱权交易、司法腐败等问题的出现，我 认为却是与儒家伦理及仁爱的负面效用直接相关的。显然，这与某些将仁爱视为 救世良方的新儒家和伦理学家观点是完全对立的，究竟孰是孰非，事关重大，不 可不深入辨析。 　　这便也涉及到对儒家批判继承方法的认识了。实际上，儒家传统在当代的负 价值效应，本是无法回避的现实。譬如官本位思想、等级制观念、以职位名分取 人意识等等皆是。曾有过关于大学生舍己救农民值不值的讨论，便直接反映出人 分差等的儒家思想。对此，包括新儒家在内，人们或称其为封建遗毒，或视之为 儒家糟粕，皆将其排除在应承继的儒学精华之外。这便是所谓“一分为二”的批 判继承原则，似乎掌握了这一去粗取精原则，儒家就可“开”出新天地来。问题 是这原则放到儒家伦理身上并不科学。正如前文已分析过的，儒学“仁—礼”是 系统存在，仁爱等道德因素都服从服务于该系统，并非孤立地发挥功效。在当代 中国社会起负面效用的是整个儒家伦理系统，是由于其整体价值在现代文明环境 中产生的消极作用，因此，是不能靠扬弃某些儒家因素来解决的。其下我便试图 结合例证探讨公德滑坡、腐败蔓延与儒家仁爱固有结构及规范的内在关联。 　　曾有学者以《救救大人》为题，对国人道德冷漠现状表示深深地忧虑 ，其 中，列举了多例国人面对落水者见死不救的事例。尽管已是21世纪，此类“新闻” 却仍不绝于耳，并不断引发出有关道德滑坡的感叹。其实，这新闻不新，十九世 纪末美国传教士明恩浦便在《中国人的特性》一书中，详细记载过国人对落水者 见死不救、冷眼旁观甚至趁火打劫的情形 。他还观察到，每当一场大火降临时， “总有一群乌合之众在那里看热闹”，但很少有人会主动参与救火。更有甚者， 也是从这本书中我们知道在路中间挖个坑，让车辆陷进去然后再出工抬出来的 “坑人”术，也是渊源有自的，并非今日刁民之新把戏。因此，当我在读到某些 村干部率全村造假或外出盗窃作案之类的“新闻”时，便不再诧异了。这类缺德 现象的发生既与百年批孔无关，也与西方什么主义的侵蚀无关，它们才是原装的 国粹衍生物呢！ 　　当然，仅仅局限于表面现象或拘泥于儒家的道德说词，是难以寻找到儒家仁 爱伦理与这些不仁不爱之恶德丑行间的逻辑关联的。儒家“无我”的仁爱境界是 何等崇高啊，岂能与此等卑鄙苟且之小人行径挂钩！但问题是，能自觉“克己” “修身”而“成仁”“成圣”的人，即便在封建社会也是极少数，真正被儒家纲 常伦理所泯灭的并不是绝大多数人的私心、私欲，而是他们的独立人格。经过儒 家文化千百年“陶冶”，中国人只有角色的自觉，而没有属“人”的类觉悟。各 种角色伦理义务，只能在“私域”中施于情缘对象，而不能在“公域”中施于陌 生对象。这便使中国人从来只有私德没有公德、只有仁爱没有博爱。或曰：孔子 不是说过，“己所不欲，勿施于人” 吗？孟子不是说过“恻隐之心仁之端也” 和“老吾老及人之老” 吗？确是如此。人性相通，人类之爱原本是不需要刻意 启蒙的。但令人遗憾的是，孔孟的这些论述也只是用来向强势角色推行仁政的， 这些说法如同“仁者爱人”一样，一旦放到“亲亲为大”的“仁—礼”系统中， 它们也早都被儒家礼法制度或“爱有差等”的伦理实践所窒息了。 　　“爱有差等”既表现在上下的等级性差异中，也体现在远近的亲疏性差别中。 后者即是以自我为中心，按亲疏程度确定道德义务实施范围。这样，尽管从理论 上讲，儒家由亲情网络组成的宗法社会是“没有边界” 的，但对每个伦理主体 来讲，其仁爱行为的实施却是内外有别有边有界的。《礼记》云：“亲亲以三为 五，以五为九……而亲毕矣” 。亲既毕，爱即止，道德即失效。因此，国人对 所谓“五服”之内的长辈或同辈亲戚，即便是心存芥蒂，也要作仁爱秀，否则， 便要遭到“六亲不认”的道德舆论鞭笞。但对这“五服”或“六亲”之外的陌生 人呢？国人则理所当然要漠然待之了。非我族类，必有异心，岂能施以仁爱！这 就是爱不爱亲情分，换成文革语言，就是“爱不爱阶级分”。曾有句名言“世上 没有无缘无故的爱”，阐明的也是这个道理。既然爱必须“有缘有故”，那么， 国人对陌生人的痛苦麻木不仁，甚至对异己分子无情打击便很正常了，因为那很 可能被私德所纵容呢！ 　　至今有人提及文革情景仍不免诧然并不得其解：号称礼仪之邦的中华民族， 怎么能一夜间便丧失人性自相残杀起来呢？年轻学子们怎么能抡起皮带即刻成匪， 将自己的老师和同学活活打死呢？其实，这种法西斯暴行滋生的土壤恰恰在仁爱 非爱传统中。缺少人权意识、人道精神的中国人，一旦离开原有情缘伦理规范的 约束，其良民角色向刁民或暴徒转化，几乎是毫无障碍的。何况红卫兵们还得到 某种正义信念的支持，要以此表忠心呢！“忠不忠见行动”，行动就是对所谓异 己分子残酷斗争无情打击，打翻在地，再踏上一只脚！而这些暴徒，即便再惨无 人性，甚至变成杀人恶魔或汪洋大盗，只要他认祖归宗、站稳立场，回到原属阶 级、派别或情缘关系“私域”中，“同志们”、“战友们”和乡亲们不仅不会谴 责他，甚至还会视之为阶级、派别或家族英雄呢 。仁爱之邦无人道，看似悖谬， 却实非偶然。如此人道底线尚不存在，遑论其它损人缺德之事了。今天，某些农 村造假活动极为猖獗，就在于造假坑人者感受不到道德舆论或内心良知的压力。 而人道良知之不存，又何谈博爱精神了。因此，不是别的，正是儒家伦理的结构 性本质扼杀了国人的公德意识和人性良知，使中国人难以实践博爱精神。而正由 于国人缺少这种博爱精神，才使得助人为乐因稀缺而具有了崇高性质，以致我们 到了发达国家总感慨处处遇到活雷锋 。所以，从本质上讲，公德领域中的道德 危机，只是在市场经济刺激下，国民劣根性的大暴露而已。“滑坡”之说，其实 未必很准确。 　　有关今日腐败之现状，已有若干大要案例披露，无需赘述；有关腐败生成的 社会政治经济原因，学界已有详论且超出本文题旨，亦不重复。但以笔者所见， 中国腐败滋生的更深层土壤还在儒家伦理中。其下，让我们结合古今腐败的两大 通行套路具体分析一下。一类是公开型腐败：官员利用手中的权力明目张胆地敲 诈勒索，贪污受贿。在儒家政治架构中，上级官吏在忠于皇帝的同时，难免甚或 必然要在弱／强势角色转换中层层欺诈下级官吏，并将上级官吏的违规索礼行为， 逐级放大转嫁下去，最终变成基层官吏搜刮民脂民膏的恶政。此类情况，如果说 在封建社会还得到儒家忠顺观念默许容忍的话，那么，在人民主权深入人心的今 天，官员公然以权寻租敲诈勒索行为虽仍在通行，或屡禁不止(如所谓“三乱” 等等)，但却难以获得道德舆论的公开支持了，因此，我们略而不表。另一类则 是隐蔽型：借情缘关系遮掩进行的以权谋私、权钱交易的腐败活动。读吴思先生 《潜规则》 一书，便会发现如今官场上盛行此种腐败方式或套路皆古已有之， 无非都是吃请请吃、送礼收礼，与市场经济、与拜金主义几乎毫不相干。不过古 代的名目更多：程仪、表礼、炭敬冰敬、三节两寿等等，也无非多找个腐败借口 罢了。请注意，这“礼”、“仪”、“敬”、“节”、“寿”等概念本身，都是 儒家价值符号，这表明它们是按儒家礼义行事的。 　　《潜规则》作者“发现”封建官场上与王法并存的“潜规则”时，独具只眼， 但他将其视为与仁义道德背离的“规则”时，却不得要领。尽管从表面看去，这 些腐败行为既有违儒家忠君爱民清正廉洁的伦理规范，也不合王法——国家官吏 已有俸禄，是不该也不允许额外索礼或收礼的——但实际上，这些规则是国人皆 晓，几无人能避，它们正是儒家“仁义权益共享回报法则”的正宗体现。从某种 意义上说，对于这类腐败，我们都是深恶痛绝的默认赞许甚或同流合污者。即我 们每个人几乎都摆脱不了情缘网，免不了要遵循或利用这一法则，谋求一己或亲 朋好友的私利，直接间接参与或助长了腐败。这之中，又可分为“开后门”、 “权钱交易”两种类型。“后门”一般都为先在的情缘关系而“开”，它体现着 “仁义权益共享”法则。凡手中握有权力的，无论是七大姑八大姨，还是同乡同 学，都需视关系远近软硬给予关照。前文已反复论及，凡违反这仁义法则者，便 是六亲不认或忘恩负义，便要受到谴责。现今人们热衷同乡会、校友会，热衷之 意不在“会”，而在扩大“情缘关系网”也。“朝中有人好办事”，依旧是“真 理”。这种凭情缘关系开后门寻求关照的做法，尽管也是人情腐败，有时也违纪 违法，但性质尚不严重，因为擅权者可能并没谋取个人私利，与权钱交易尚有所 区别。 　　我们重点讨论“权钱交易”。花钱打通关节的行贿方式并非国粹，“黑金” 事件任何国家皆有。但“聪明”的中国人将“黑金”包上“红纸”，变成“礼 敬”，性质就大变了。不要小看这一层薄薄的红纸，它既将非法的“利”变成了 仁爱之“礼”，又将黑暗的“贿银”，变成了难以拒绝的“礼金”。这样，中介 物便由“钱”变成“礼”，彼此的关系也就超越了行政、司法或其它社会关系， 变成情缘、交情关系，双方便要依“仁义权益回报”法则行事了。尽管彼此都知 道这情缘是后生的、关系是虚假的，但却都要进入角色，假戏真作。譬如这“礼” 无论是被动还是主动送的，送方都要做“自愿”状，受方都要表“拒绝”态，经 苦求后方能收下或“笑纳”，这也是“规矩的一部分” 。明明见不得人的勾当， 如此这般处理起来便显得情浓意重、合乎礼仪、顺乎情理，比赤裸裸地金钱贿赂 “文明”多了。更重要的是，既然是按仁义法则行事，便要受礼纲规范约束。 《潜规则》中有题为《摆平违规者》的章节，说的是一个行贿后却不能免灾的县 令，翻脸向皇帝揭发钦差大臣腐败的故事。结局是，上峰发觉系自己违规，便赶 紧凑足二万两银子反过来收买这一县令，让其撤回奏章，将事情“摆平”。这 “摆平”语义表明，此种关系中，双方地位实际是平等的：我看重你的权，你看 重我的钱；你收了我的礼钱，就要遵礼给我回报办事。谁若违规，就要受到道德 舆论的严厉谴责，行贿者就可撕破脸予以揭露——你不仁，别怪我不义。今日某 些高官腐败劣迹之所以被揭露，不就是因为他只收钱，不办事（卖官）吗？而那 些收礼办事的人，道德舆论则会给以讲“义气”、够“哥们”、“通情达礼”的 美誉。而那些刚正不阿、执法如山，不吃请不收礼的清廉官员，却要受到不给面 子、假正经的舆论谴责，甚至到了做人难的地步。古今清官的故事都在反复述说 着这一点。 　　这便是眼下腐败势头难以遏制的症结所在，因为有仁义法则支持，它可堂皇 地冲破一切法律禁区，将交易／交情做到各个领域。几乎任一当事人都可通过亲 戚的亲戚、朋友的朋友、同学的同学锁定任一目标人。譬如，只要与法官拉上情 缘关系送上礼，表示了“仁爱”，那法律又算什么呢？儒家伦理的当代负面效用 在此充分体现出来了。由于儒学文化家国一体、德法不分，儒家伦理中压根就没 有公私界限、法权意识，更缺少法律至上的公正理念和守法精神，这样，当国家 角色与情缘角色叠加时，国法与礼纲难免并行冲突，出现“人情大于王法”的现 象。在“私域”为主的封建宗法社会中，这种冲突只限于官僚体制内，与民生关 联度较低；而官场腐败又有“潜规则”制约，尚不至危及整个社稷。现代社会是 法治社会，公共领域空前扩大，公共权力覆盖整个社会，儒家伦理的这种仁义人 情法则，对现代社会的法治规范、社会秩序必然起着全面消解或颠覆作用。尽管 也有“潜规则”制约——对中国官员的行贿一般是可以计算成本并有回报预期的， 比起某些毫无“规则”的落后国家来，这种腐败只增加社会成本，眼下尚不至扼 杀发展——但它的危害依然是极大的。特别是当它从政治、经济领域蔓延到司法、 卫生、教育、学术、体育、艺术各个领域之后，不仅使法律失效、政令无威、教 育腐化、学术泡沫、体育溃败、艺术堕落，而且加剧了社会无序、扩大了贫富差 距、严重威胁着社会安定。同时，这种人情腐败还扭曲了正常的社会组织系统， 解构着一切民主制度。当各种社会关系情缘化之后，师生关系、医患关系、干群 关系都变味了；当各种选票都变成人情票之后，几乎所有的民主程序（包括评奖、 选优）都变质了；中国的现代法治和民主政治建设都将难以有实质性的推进。儒 家伦理正越来越严重地阻碍中国社会的全面发展与进步。因此，提倡“依法治 国”、“以德治国”并举时，必须明确，这里的“德”只能是支持和维护法律、 法治、法理的现代道德，而不是维护礼纲、情缘、情理的儒家伦理。 　　如上所述，儒家伦理由于其自身结构性局限和规范性阈限，致使国人在公域 无德、私域枉法，其现实负面效用已远超出其正面价值，那种笼统将“仁爱”视 为普世美德伦理主张积极继承推广的理论和观点都是不能成立的。但需提请注意 的是，笔者这里是用一个价值的动态比较判断作总结，言下就是承认儒家伦理在 当代社会仍有其“正面价值”。这突出表现在儒家传统对社会稳定的意义上。譬 如，由于在情缘范围内权益共享是铁定仁义法则，家族中有一个穷亲戚不算穷， 有一个富亲戚不算富，这便结成一张天然的“情缘保障网”。西方理论家每每感 到困惑：中国数千万国企职工在社会保障网尚未完善的情况下下岗失业却没引起 剧烈社会震荡，这是为什么呢？原因之一，就是下岗人员在这张特殊的“情缘保 障网”中得到了亲朋好友的关照。对此，笔者是有亲身体会的，限于本文篇幅， 这里不展开论述了。总之，无论在历史还是在当代，儒家伦理价值都是正负相关 的，中国的社会可说是成也儒家，败也儒家。只是随着当代社会转型速度加快， 儒家伦理的负面效用正越来越凸现出来并抵销其正面价值。笔者科学释儒的目的， 就是要引起人们正视儒家伦理价值的两面性，认识到系统批判彻底改造儒家伦理 的必要性和重要性。这就需要使儒家伦理脱胎换骨：剔除其宗法因素、破除其情 缘局限，引进西方博爱型道德因素、契约型伦理规范，脱“礼”而依“法”，弘 扬真正的自由博爱平等互助精神。如此改造后的与市场经济、与法治原则相适应 的现代道德体系，自然已不是儒家伦理了，我称之为“新华伦理” 。至于如何 建设这种新华伦理并约限和逐步取代传统儒家伦理，显然是一项长期而艰巨的理 论与实践课题，本文只是破题而已。 　　〖说明：上文系拙文：《“仁爱”是普世美德伦理吗？／儒家伦理历史与当 代价值的科学评析》最后一节：“正确评价仁爱及儒家伦理的当代价值”。该文 发表于２００３年３期《学术月刊》，全文网上可查到。〗 (XYS20050801) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.dyndns.info)◇◇

宋儒以来的理学挂着孔教的招牌，其实因袭了中古宗教的种种不近人情的教条。中古宗教的要点在于不要做人而想做菩 萨、神仙。这固然很坏，然而大多数的人究竟还想做人而不想做神仙菩萨。故中古宗教的努力究竟还有个限度，到了理学家们出来，他们把中古宗教做神仙菩萨之道 搬运过来，认为做人之道，这就更坏了。-胡适.《几个反理学的思想家》 宋儒用人伦的儒教来代表 出世的佛教，固然是一大进步。然而宋儒在不知不觉之中，受了中古禁欲的宗教的影响，究竟脱不了那排斥情欲的根本态度，所以严辨“天理”“人欲”的分别，有 许多不人道的主张。戴东原说宋儒的流弊，遂使后世儒者“以理杀人”；近人也有“吃人的礼教”的名言，这都不算过当的判断。-胡适.《老残游记》序 这个道理很明显：何以那种种吃人的礼教制度都不挂别的招牌，偏爱挂孔老先生的招牌呢？正因为二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌，——不能不拿下来，槌碎，烧去！ -胡适.《吴虞文录》序 要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。 -陈独秀.《新青年》罪案之答辩书 其实孔子精华，乃在祖述儒家，组织有系统伦理学说，宗教立学，皆非使长，其伦理学说，虽不可行之今世，而在宗法社会封建时代，诚属名产，吾人所不满意者，以其为不适于现代社会之伦理学说，然犹支配今日之人心，以为文明改进之大阻力耳。 -陈独秀.《再答俞颂华》 社会上最反对的，是钱玄同先生废汉文的主张。钱先生是中国文字音韵学的专家，岂不知道语言文字自然进化的道理？（我以为只有这一个理由可以反对钱先生。） 他只因为自古以来汉文的书籍，几乎每本每页每行，都带着反对德、赛两先生的臭味；又碰着许多老少汉学大家，开口一个国粹，闭口一个古说，不啻声明汉学是 德、赛两先生天造地设的对头﹔他愤极了才发出这种激切的议论，像钱先生这种“用石条压驼背”的医法，本志同人多半是不大赞成的。但是社会上有一班人，因此 怒骂他，讥笑他，却不肯发表意思和他辩驳，这又是什么道理呢？难道你们能断定汉文是永远没有废去的日子吗？ -陈独秀：《新青年》罪案之答辩书 哲学是关于思想的学问，离开科学谈哲学，所以现在有一班青年，把周秦诸子，儒佛耶回，康德黑格尔横拉在一起说一阵昏话，便自命为哲学大家，这不是怪物是什么？西洋文化我们固然不能满意，但是东方文化我们更是领教了，他的效果人人都是知道的，我们但有一毫一忽羞恶心，也不至以此自夸。 --陈独秀：《新文化运动是什么？》

是啊，信主不损失什么，可能将来还会得到什么。 但我不能因功利而欺骗自己。

最初由 何先生1 发布： 回复：回复：(ZT)我为什么成不了基督徒？ 我们华人放着祖宗那么好的文化传统，热脸去贴人家的冷屁股，有这必要吗？就算帮你骗到了EI，帮你偶尔解决了寂寞的问题，但是基督教的宗旨就是要你把身心全卖给他，达到掌控你的目的。 佛曰：苦海无边，回头是岸。 呵呵，已经被无神论者砸的没剩下什么了。１０年前我在五台山跟和尚聊天的时候，和尚说"末法时代，去佛已远",佛也没辄，况且真正庙里的和尚都听党的领导,好多寺院早已不清静了。哪里是岸?呵呵。其实我到希望那些不信宗教的无神论者，能够多学学祖先的传统，中国也不会这样了。

最初由 何先生1 发布： 回复：回复：回复：回复：回复：(ZT)我为什么成不了基督徒？ 要不要献？事实胜于雄辩。 前看大卫教，再看恢复上帝十诫教，再看太阳神殿教，奥姆真理教，人民圣殿教。。。。。。 这些教的教徒才是真正最信仰上帝的，他们付出了一切的结果是什么？被集体屠杀。 很多新进的基督徒会耻笑着说：这些都是邪教。 殊不知这些邪教的开始和你们现在的教会没有一点区别，区别在于这些牧师都是全世界最顶尖的牧师，能说服你完全信神。 所以，结论：你越信就离邪教不远了。 实际上，所谓本地出生，从小受洗礼的基督徒，多数人也只是把《圣经》当成是一部寓言，一部启示而已，不会拘泥于文字。所谓虔诚的基督徒，一般也只是信奉基督教的某些传统道德准则而已。 真正邪门的是那些把《圣经》当成一成不变的教条的原教旨基督徒，这些人绝对认为《圣经》上的话，一句也不会错，一个字也不容质疑。这样“修道”的结果，肯定是越来越邪。 别的不说，就拿著名的“摩西十诫”来说吧，真要认真执行这十条诫律，恐怕地球上绝大部分人都不能活，都得被处死。不信上帝要被处死，亵渎圣灵要被处死，安息日工作也要被处死（现在有多少人星期日加班？），妇女被强奸，如果在城里被强奸，也要被处死……等等，诸如此类。这人还有法活么？ 这种东西，居然还有人信得如醉如痴，愚昧！

最初由 碧古 发布： 回复：回复：回复：回复：(ZT)我为什么成不了基督徒？ 女教徒也要献吗? 要不要献？事实胜于雄辩。 前看大卫教，再看恢复上帝十诫教，再看太阳神殿教，奥姆真理教，人民圣殿教。。。。。。 这些教的教徒才是真正最信仰上帝的，他们付出了一切的结果是什么？被集体屠杀。 很多新进的基督徒会耻笑着说：这些都是邪教。 殊不知这些邪教的开始和你们现在的教会没有一点区别，区别在于这些牧师都是全世界最顶尖的牧师，能说服你完全信神。 所以，结论：你越信就离邪教不远了。

基本上，我對佛教的看法：佛教是一個世界性的、覺醒的教育。說佛教是宗教，比較狹隘，事實上，佛教是超越宗教的。 -----大卿弘法師開示

东方的大的宗教，如果是在世界上比较有影响力的宗教，像儒、释、道等，一般最初不是起源于神的崇拜，而多是起源于哲学。基本上是先有的哲学，后有的宗教。比如中国的儒教与道教，在春秋战国时代就已经形成了比较完整的哲学体系，至于说形成以神的崇拜为特点的宗教，则是几百年以后的事情。佛教的开创也是源于释迦牟尼在青年时代深感人世间生老病死的苦恼，不满婆罗门祭司及其梵天创世的说教而创立的哲学体系，至于形成对佛祖的神化及崇拜，则是在他老人家死后才发生的事情。 所以东方的宗教，多是建立在完整哲学体系上的宗教，其抽象性、思辩性、哲理性无与伦比，同时也具有很强的包容性，这也正是东方哲学博大精深之所在。无论你对神信奉与否，是无神论者也好，有神论者也好，抛开神的崇拜部分，从哲学的角度来说，每个人都可以从中受到教益。

最初由 改造山河 发布： 偶也顶一下 If Adam and Eve were Chinese, we would still be in paradise, because they would have ignored the apple and eaten the snake! 😁 😁 😆 😆 😆

If Adam and Eve were Chinese, we would still be in paradise, because they would have ignored the apple and eaten the snake! 😁 😁

最初由 何先生1 发布： 回复：回复：(ZT)我为什么成不了基督徒？ 我帮你解答困惑，这篇文章的作者并不是无神论的，否则也不会对基督教感兴趣了一阵子的，只是发现基督教实在不是个“给人多少实际帮助”的宗教。而是残暴，没有正邪概念，不尊重妇女，不尊重生命的宗教。 基督教举的例子都是1%的极端例子，他们用掩盖了99%的真相的例子来愚弄新移民。 不可否认，基督教对于华裔新移民来说是个新鲜事物，据统计基督教的信教人数在白人里以每年7%递减，我们华人放着祖宗那么好的文化传统，热脸去贴人家的冷屁股，有这必要吗？就算帮你骗到了EI，帮你偶尔解决了寂寞的问题，但是基督教的宗旨就是要你把身心全卖给他，达到掌控你的目的。 佛曰：苦海无边，回头是岸。 没错。基督教的宗旨之一就是“把身体献上，当作活祭”，比你说的“全身心”还要难度大一点