海云法师开示华严禅观与占察善恶业报经(十七)

0 评论 加国无忧 51.CA 2015年7月5日 21:35 来源:安省多伦多华严佛教学会 作者:海云继梦法师

安省多伦多华严学会近期每周将会与您分享海云法师于201311月在芝加哥及距离多伦多五小时车程的美国密西根州Chelsea(北美大华严寺) 开示的【华严禅观】与【占察善恶业报经】行法。

第十七讲:

你在注意鼻息,置心在风门的时候,你一直在用功的时候,你会发现,我注意在鼻尖可不可以?我注意在眉间可不可以?我注意在喉轮可不可以?我注意在胸口可不可以?丹田可不可以?跟你讲,通通不要讲,通通把他训练到这里来。你不要问。

下次师父来,我要问他,这个这样不行,一定要守在丹田才可以。你都不要讲这些,都没用 ,因为你就是要去克服这个困难,不要移动。置心一处在风门,是有他绝对的必要。我们希望你能够面对这个问题来处理这个部分。

这个地方,从守记内心来讲,工程面来讲是可以这样讲,因为逻辑在讲,就是把心守住,他没有告诉你守住在哪里。我们从技术上来讲,一定要守住在风门,假如你今天不是要追求阿耨多罗三藐三菩提的话,你要守在哪里都没关系,因为只要有一种状况产生,对你的色身有所帮助的话,那就好了,至于那不可思议的解脱境界,那就跟你不一定有关系了。

你记得这个问题,守住风门,是你真正杜绝妄想作用的地方,要杜绝你的大脑起作用的一个根本处。当你离开这个地方,移到眉间或移到丹田,或哪个地方,不是不行,那是你大脑作用的一种引擎作用,他隐藏起来,把你的那种专注,要阻碍大脑作用的这个部分,把你开个小差,一个小地方,小孔,去泄洪。然后你大脑在起作用你都不知道。这是大脑最诡异的地方。

所以告诉你一定要守住这个地方。因为守住风门是最正常的,而你会找不到,大概有三种状况。这三大类,第一个是吸不见了,我注意风门,然后都没呼吸了,没呼吸我要问你,有没有死了?假如没呼吸又不死,你就快成功了,你放心,不会呼吸不见了,因为是我不见了,我一注意,我不见了,我坐在那里,我不见了怎么办?灵魂出窍怎么办?你功夫还那么高?

一类是,我一守这个,我的心不见了,告诉你,通通叫做昏沉,这叫昏沉。你守住以后会有起妄想,一守住这里,什么世界,什么境界,几十年前 ,什么东西忘了,通通记起来了,那都是妄想,或者你想到什么鬼点子啦,新点子啦,新创意啦,也都是妄想。

还一种坐下去,守就守,我就都在这里,也没怎么样,那个叫无记。昏沉,掉举跟无记,没有记号啦,禅法中的三个专有名词。昏沉,掉举,无记,这个都不会成就。但是,我们初学的人都会经过这个阶段,但是因为你的性格要留意一下,无记是很麻烦的事,因为跟你要论道的时候,你谈不上来,就很好啊,这样坐着很好啊,问你发生什么事?你说“没有啊,也没事发生”,就一直守住这里。

其实呢,你说他睡觉也没睡觉,你说他掉举也没掉举,他就在坐着又很清楚,你们讲话我也知道,你就守在这里,怎么我们讲话他都听到啊?你不要以为没有。有一次,我们校长营训练的时候,七天。你知道很多校长,已经当校长了,第一天晚上一睡觉一打呼,全部都吵醒了,他也知道他会打呼噜,所以第二天他就不好意思,他不睡了,他就坐着,就靠着柱子的地方坚持不睡觉。他要念佛。

第二天,他就问大家“昨晚有没有好睡啊”?大家说,希望你还是躺着睡吧,为什么?大家说“原来你的打呼声,我们都听得到,现在,连我们上厕所去都还听得到你打呼声”,他说,我根本没有睡,我都在念佛。你在念什么佛,一边打呼噜,“气球”吹那么大,你还说你没打呼啊?这个叫无记。他自己是认为我没睡着,事实上是睡着了,他也一直念佛,大家也看到,佛珠也一直在转,但是他在睡觉。

所以你不要以为你很厉害,他很善良,就怕吵到人家,所以我不要睡觉,以免打呼噜吵到别人了,事实上,他还是睡着了,照样打呼噜,躺着打呼噜影响几个人,坐着打呼噜,影响全部的人,这个是禅修中常有的现象,你自己要想办法去解决这个问题。这个你没有办法问,因为这个问题,已经教你要置心一处,而且在哪里已经很清楚了,其他问题就是要你克服,这个叫修行。这个时候你就产生摸索,我要怎么样子能够清清楚楚的守住风门,大家可能会问“我这样要守多久”,你不要在意,大概15分钟就可以了,因为你要真正起作用,只要这个守住内心,因为,基本上你是有工作在做的,你要守记内心的时间也不会很长,更何况初阶我们在训练的十五分钟已经够用,只要你能够置心一处,再记得放下着,注意参禅金钥匙的运作,马上就激发你生命的本能,元气马上就滚动,全部激发出来。一次,你生命中的杂质全部放下,全部释放出去,你的生命就产生掀天揭地的变化,那不可思议的变化就产生了。

再来就是后续的处理问题,这个是一个关键处。因为他提到了守记内心的问题。从工程面是让你了解到,你所有的缘想,攀援,外面尘境,色声香味触法这些尘境,所产生的任何状况,都是假象,是指这个部分。所以你说花漂亮,红花很漂亮,这些都是假象,他只是一种存在,你不要去攀援他。你也不要去给他附加任何的东西,他就是只是这样。

有一句话说“兰花生幽谷,无人也芬芳”,兰花生在幽谷,没有人的山崖峭壁上,没有人也芬芳。兰花散发他的香味是自然的,谁跟你说,我散香味就是给你闻的?一点都没有。那个花本来就会香,那是他的事,跟你人有什么关系啊?他只是存在而已。你没来看他也一样,花开的很灿烂很芬芳。你会说“哎哟,这兰花长在这里太可惜了”,可惜是你家的事,人家长得好好的,你就去那边辣手摧花,把人家从崖壁上搬回家,结果他很快就凋零了。

你要知道,你的大脑运作是在污染整个器世间,眷属世间跟智正觉世间,这三个方向。你能不能大脑不起作用, 而只用很单纯的五官接触五尘境界就好了,产生单一法尘。我刚才跟各位讲,你激发以后,你的负能量释放,生命跟身体,你可以很明显的感觉到分开,然后你就要开始训练我们的生命,不是训练我们的身体。训练我们的身体是练功的,我们的教导是生命的部分。生命是永恒的,我们修行是让这个生命可以存在,让他永恒不坏,而且活得幸福快乐又很自在,是指这个东西。这才是真正的关键处。

要如何训练这个部分?首先我们把能量激发,把负能量释放掉以后,我们的生命要开始净化,这个灵性的生命开始要净化,把杂质去掉以后,他是很虚弱的,重新开始,真实的生命这个时候才开始,这个叫灵性的生命。你在净化的同时,要慢慢让他增长起来。成长到成熟以后,我们真实的生命就诞生了。

这个时候,激发以后,灵性生命的存在,开始成长,这个我们叫受胎,受胎要到成熟,十月满月,顺月以后,这个婴儿才会诞生,其实,在这个受胎以后,真正成长的是真心,你会很清楚的看到真心的存在,真心的存在你也一再的激发跟成长我们灵性生命的时候,灵性生命的真所,他也一直在成长。当他成长成熟以后降生,真心跟真所就结合了,结合的时候,才是真正的灵性生命,也就是圣胎产生。

这个圣胎产生以后,你还要再保任一段时间,让他长大成人,这个时候,叫做祖师六法,菩提达摩的闭关九年,慧可的安心法门,僧灿的信心法门,道信的守心法门,弘忍的守一法门,一直到惠能的智慧法门,这六个步骤。

这六个步骤的产生,他有一定的次序,他事实上,是在锻炼我们灵性生命的成熟,要经过六个步骤。六个步骤是能,他训练的所,就灵性生命的基本要素。各位在讲说“我不用大脑以后,我怎么生活?我怎么工作?”你用灵性的单一法尘,训练这个单一法尘的运作,在定中运作,在不定中也运作,有心运作,无心也运作,这个才是功夫了。

真能真所要合一,成为灵性生命,灵性生命要运作,他有四个方向,定中,灵性生命会出现,不定中,你的灵性生命在不在?假如只有定中有灵性生命,这个叫小孩子一样,你必须要能够不定中也能做,这个叫做到十二岁的阶段。定中就有父母保护着,十二岁就单独在家里了。美国法律,孩子未满12岁,不能单独把他放在家里。12-18岁,是训练有心还是无心,有心是有目标的。其实我们应该来讲是12岁到30岁,有目标有意愿在做你要做的事,其实是真正成长,到三十而立。也就是说,你在这个时候,在任何境界,都是朝着你的终极目标走,为什么叫有心地,非有心地,就,定跟不定,有心跟不有心,一样的意思。这个时候三十而立,就是说,我们追求灵性,开始要进入法界了。

进入法界以后,来去自如,这个时候,才叫做法身,不是说,有心我就有灵性生命,无心,我就没有灵性生命,不是的,有心无心都有灵性生命在运作的。所以,这一段期间,祖师六法的运作,是让你的灵性生命能够成熟起来,来运作的这种状况。这才是我们修行的,这个阶段里头最重要的部分。

到这个地方,我可以保证各位,带你到这里。要从闻思修入三摩地,从另外一个,包括我们色身的改变状况来讲,就是说,我们这一套过程来到这个地方,是已经来到昆达利尼的逆舌身印,从喉轮能够转过来,去触动你的蝶骨,舌头会穿过蝶骨,触动你的脑下垂体跟松果体。这叫甘露灌顶,以后的部分,你就知道怎么修了。

我们讲悟后起修,悟后自度,是指从这个地方算起的。这个你要自己来了,师父是把你带到这个地方。到这个地方以前,我跟你负责,这个地方以前你不听话,你自己负责。这个地方以后,你自己可以负责了,关键是在这个地方。

但是,你到灵性生命诞生的这个地方,你就出三界了,出三界就到净土去了,还没死就到净土是指这个东西,不是死后才去净土,死到净土去,没有人保证,在这个地方完成,你就到净土了,你放心了,你要去哪个净土,往后的努力你自己决定。第一个就是,60分刚刚及格的净土叫极乐世界,61分以后的境界都比极乐世界更高,关键是在这个地方。

(请待下周收看第十八讲)

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