有的人，一旦有了组织，就丧失了人性

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《水浒传》中，梁山好汉的某些残暴恶行读来真令人发指、十分不适。

有网友列举了好汉们的十大恶行：武松血溅鸳鸯楼，斩杀张都监满门；李逵为了赚朱仝上山，刀劈四岁的小衙内；火烧扈家庄；宋江等人为了赚秦明上山，派人假扮秦明烧杀无辜百姓；宋江吴用等人为了把卢俊义弄上山，设计陷害卢俊义，使其家破人亡；梁山军攻下大名府后，屠杀大名府半城百姓。等等。

总之，可以说是非常反人性、反道德了。

对于梁山好汉的这些残暴行径，应该怎么理解？

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有人认为，这如实地记录了古代社会草寇流氓、绿林好汉的真实状态。毕竟绿林草寇嘛，杀人越货、打家劫舍就是他们的日常。

这么说也对。

但是，在阅读过程中，我发现一个现象：梁山好汉这些令人发指的恶行主要发生在后期，在宋江主持工作之后。

而这些恶行都与宋江有脱不开的关系，有些是宋江直接参与组织策划的，有些是宋江授意的。

总之，这些恶行都间接地体现了宋江的意志，甚至是以宋江为首的梁山官方有组织的作恶。

而在前期的恶行，一是不多，一是基本都是好汉个人行为，一是基本上也没有那么恶劣。比如武松血溅鸳鸯楼，是个人复仇的冲动驱使，与梁山组织没有关系，而且，虽然残忍，也倒是光明正大的行径，还在人可以理解的范围之内。

所以，这又怎么解释？为什么梁山后期宋江主持工作之后，有组织的作恶那么频繁？

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我们先来看看，宋江与晁盖，这两个领导之间有什么不同？

一、身份不同。

晁盖是一介江湖草莽，一个黑社会老大，一个乡绅地主，但无论何种身份，他都是体制外的。

宋江不同，宋江是公务员，是体制内的。

二、目标、理想不同。

晁盖的理想很简单，就是建立梁山泊这样一个独立王国，和兄弟们一起大碗喝酒、大块吃肉，不受官府欺压，逍遥自在。虽然这么说有点奇怪，但他真的是想建立一个远离权力压迫的“桃花源”“乌托邦”。

但宋江不一样，他的直接目标是想招安，回归体制，洗白自己，重新成为一名公务员；但他的远期目标很伟大、很崇高，他是想消灭当道的奸臣，建立一个公平、道义的世界，还世界一个朗朗乾坤。

在晁盖时代，梁山的议事大厅叫“聚义厅”，在宋江时代，“聚义厅”改成了“忠义堂”，“替天行道”的大旗也立起来了。这正是晁盖与宋江两个人不同意志与理想的反映。

可以说，相比之下，晁盖的理想是很私人的，很渺小的；而宋江的理想是有些无私的，是很伟大、高尚的。

那么，这跟梁山组织后期的恶行有什么关系呢？

有关系，而且大大地有关系。

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网上很多读者发出这样的质问：你梁山打着“替天行道”的，干着杀害无辜的勾当，你的良心不会痛吗？

他们良心当然不会痛，而且，正是“替天行道”的旗号让他们的良心不会痛的。因为打着“替天行道”的旗号，杀害无辜的恶行就有了正义性。

因为一旦包装了伟大的目标、高尚的理想，所有卑劣的手段都有了正当性，合理性，因为那都是为了实现崇高目标而不得不做出的牺牲。

无辜的草民？对不起，你们只是实现伟大目标的工具，是通往伟大目标的路上必要的牺牲。至于烧死几个老百姓，刀劈一个小衙内，陷害卢俊义一家，这都是手段，都是策略，都是必要。

毕竟，目标是伟大的，道路是曲折的。更何况，为了一个伟大的目标而牺牲，那是你们的荣幸。

所以，目标越是崇高、伟大，手段就越是卑劣、残忍，牺牲就越是惨烈。

人都是有道德心的，有人性的。即便一个恶贯满盈的坏人，他也会有道德的焦虑，有人性的困惑。

但一旦有了高尚的目标，一旦作恶是为实现崇高目标必要的手段，那么作恶就有了高尚性，作恶的人也就没有了道德负担。他内心中的道德感与人性就会被实现伟大目标的高尚性所取代。

我们可以设想一下，即便是李逵，如果他在日常生活中遇到了小衙内，他会一刀劈了小衙内吗？我想是不会的，他也许还会觉得小衙内很可爱，想要抱一抱。

再进一步，如果他为了自己的私利，比如他想抢夺小衙内身上的钱财，他会一刀劈了对方吗？也许会，也许不会，但我想就算他要劈了对方，他的内心是会挣扎的，手也是会抖的。

但如果他的目标是赚卢仝上山，而这件事又关系着梁山替天行道的大业，关系着大哥宋江伟大的理想与崇高的目标，那么刀劈小衙内就是必不可少的手段而已。

于是，他的手也不抖了，内心也不挣扎了。

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还有一点。跟着组织作恶，心理负担则要小得多，要舒适得多。

当好汉们作为孤立的个体，他们的每一笔杀戮都在拷问着他们的良心，他们必须自己做出选择，必须自己承担作恶的道德与法律后果，必须为自己的行为负责。

所以一般都会矜持一点。

但跟着组织作恶就不一样了。组织作恶，责任都是组织的，负责任的都是组织者，后果也由组织来承担。我听老大的，老大让我怎么干我就怎么干。

个人不用选择，不用承担责任，不用为自己的行为负责。既然这样，一刀劈下去也就劈了。

而组织者呢，他们不用面对鲜活的人，不用面对血淋淋的画面，不用亲自一刀劈下去造下杀业。人的同情心、人性需要用画面唤醒，当他们不用亲自执行，人性就隐藏了。他们只是在做一个决策而已。

所以，有组织的作恶往往极其残忍。就像二战时期的纳粹，他们虽然犯下了滔天罪行，但是每一个执行者、实施者反而觉得自己是无辜的。

当李逵在大名府、东京城里见人就砍的时候，他只是组织的一员，他的杀戮也是组织的需要。他不需要为此负责，也就谈不上什么心理负担了。

这就是为什么，在《水浒传》中，前期的好汉虽然也有残忍的行为，但他们大体是可爱的、可佩的、可理解的、可同情的，他们有人性、有同情心。这样的好汉，值得我们为之叹息。

但到了后期，当好汉们成了组织的一员，他们就褪去了个性，丧失了同情心，丢失了人性。他们残忍好杀、面目可憎。这样的好汉，让我们憎恶。

李逵、林冲就是最好的例子。

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这才是《水浒传》的作者想要告诉我们的：当一个人包装了看上去无私、崇高的目标的时候，他能做出什么样的恶行。

以及，当一个组织包装了一个看上去崇高、伟大的理想的时候，它能爆发什么什么样的破坏力。

他们口含天宪，言必称天下、国家、苍生，但眼前的老百姓从来不是他们口中的苍生，只是可以利用的工具，或者是需要清理的绊脚石。

他们为了某种愿景与崇高理想，可以使当下的世界变成修罗地狱。为此，劈死一个小衙内，烧死几个老百姓，甚至饿死几百万人都在所不惜。

他们以理杀人，以道杀人。无辜者的鲜血，多少个家庭的灾难是实现伟大目标必不可少的牺牲品。

为了所谓崇高的目标，他们无所不用其极。

《水浒传》还想告诉我们，在这种组织下，组织中的个人的人性会异化、扭曲到什么程度。

所以说，《水浒传》不仅描述了现实，最重要的是，它还解释了这样的现实是怎么产生的，人是如何堕落的，人性是怎么丧失的，以及组织是如何诞生、作恶的。

我觉得，这才是它的伟大之处。