战略工作会议取消 加中关系矛盾重重

最初由 winsonlin 发布： 回复：哈巴狗政府是加拿大西部来的牛仔，只看到今天把牛赶到哪里吃草，没有长远的打算。 一看就知道是共产党请的枪手,所有中国人都以你及老陈这号人为耻. 人家说的事实就是枪手，你说的是不是真话呢？如果你说的真话那你又是谁的枪手？是不是天天打手枪啊！枪神！

So what? I don't care who make a few bucks out of a good relationship, as long as it is a good one. Some people have to make some money. And the benefits will triple down. It is better than nobody making any money out of a bad relationship. 最初由 justpaste 发布： 回复：战略工作会议取消 加中关系矛盾重重 Good for the Paul Martin family. They made a lot of money from the Sino-Canada relationship.

看一个人一年下结论短了点,看一个人18年就太明白这个人怎么会事情了.

最初由 小笨笨也有人用 发布： 回复：回复：回复：哈巴狗政府是加拿大西部来的牛仔，只看到今天把牛赶到哪里吃草，没 谁加入过共产党、并且不退出； 谁加入过共青团、并且不退出； 谁加入过少先队、并且不退出； 就是马列子孙，就是德国人的孙子，就是那个啥。。。。。。 不是中国人。 没学过华夷之辨的去学学唐代陈黯的《华心》。认同仁义理智信的孔孟之道的才是中国人，马列孙子还是中国人？！别搞笑了。 唐宣宗大中（847—860）初年，宣武节度使卢钧推荐大食人李彦升参加科举考试。有论者对此提出责难，说：“梁， 大都也，帅，硕贤也。受命于华君，仰禄于华民，其荐人也则求于夷，岂华不足称也耶，夷人独可用也耶”，为此，进士陈黯作了《华心》一文予以辩解：“苟以地 言之，则有华夷也，以教言之，有华夷乎?夫华夷者，辩在乎心。辩心在察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而 心华也。”并且他举汉代卢绾和金日*为例，前者是“形华而心夷”，后者则是“形夷而心华”。这里还须注意的是，作为“硕贤”的卢钧，居然“荐人也则 求于夷”，可见他与陈黯具有同样的思想。 事隔三、四十年后，昭宗乾宁（894—898）中，进士程晏作了一篇镀《内夷檄》，对华夷观作了更为详细 的论述：“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于 夷，吾不谓之华矣。窜心于夷，非国家之窜尔也， 自窜心于恶也，岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪?华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信 于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎?四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人 伦齿者，岂不为四夷之华乎?记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。” 陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的 标准，都是从文化而不是种族出发，这种以文化而不以种族或地域作为区别华、夷的标准，早在儒家创始人那里就已提出。但是，对于“文化”的内涵和范围，不同 时期却有不同主张。孔子将音乐、服饰等都作为区别夷、夏的标准，鲁定公十年，齐国和鲁国会于夹谷，齐国有司请奏“四方之乐”。于是“旌旄羽袯矛戟剑拨鼓噪 而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此!请命有司”。“景公心怍，麾而去之”。杞国国君成公、桓 公、文公，孔子都贬称为“子”。其原因是因为他们“用夷礼”。据杜预注：“杞，先代之后，而迫于东夷，风俗杂坏，言语衣服有时而夷，故《传》言其夷也。” 如果杜预的解释不误，那么孔子将语言、服饰都作为区别夷夏的标准。而到了唐代，“胡乐”已经作为“国乐”而登上大雅之堂，唐朝宫廷音乐中的十部乐 中，龟兹、疏勒、康国、安国、天竺（或扶南）、高丽、高昌7部都属于夷狄之乐。而胡人的服饰，也是唐人所喜好的，甚至连达官贵人，往往也胡服骑射，外出巡 游。所以陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准，一方面是对孔、孟以来“用夏变夷”思想的进一步发挥，同时也是对唐初以来大量少数民族 部落入居内地并且势力日益强大、民族交流与融合日益加深的现实的反映。 看来是有病了,去青山医院看看专科吧!

谁加入过共产党、并且不退出； 谁加入过共青团、并且不退出； 谁加入过少先队、并且不退出； 就是马列子孙，就是德国人的孙子，就是那个啥。。。。。。 不是中国人。 没学过华夷之辨的去学学唐代陈黯的《华心》。认同仁义理智信的孔孟之道的才是中国人，马列孙子还是中国人？！别搞笑了。 唐宣宗大中（847—860）初年，宣武节度使卢钧推荐大食人李彦升参加科举考试。有论者对此提出责难，说：“梁， 大都也，帅，硕贤也。受命于华君，仰禄于华民，其荐人也则求于夷，岂华不足称也耶，夷人独可用也耶”，为此，进士陈黯作了《华心》一文予以辩解：“苟以地 言之，则有华夷也，以教言之，有华夷乎?夫华夷者，辩在乎心。辩心在察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而 心华也。”并且他举汉代卢绾和金日*为例，前者是“形华而心夷”，后者则是“形夷而心华”。这里还须注意的是，作为“硕贤”的卢钧，居然“荐人也则 求于夷”，可见他与陈黯具有同样的思想。 事隔三、四十年后，昭宗乾宁（894—898）中，进士程晏作了一篇镀《内夷檄》，对华夷观作了更为详细 的论述：“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于 夷，吾不谓之华矣。窜心于夷，非国家之窜尔也， 自窜心于恶也，岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪?华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信 于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎?四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人 伦齿者，岂不为四夷之华乎?记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。” 陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的 标准，都是从文化而不是种族出发，这种以文化而不以种族或地域作为区别华、夷的标准，早在儒家创始人那里就已提出。但是，对于“文化”的内涵和范围，不同 时期却有不同主张。孔子将音乐、服饰等都作为区别夷、夏的标准，鲁定公十年，齐国和鲁国会于夹谷，齐国有司请奏“四方之乐”。于是“旌旄羽袯矛戟剑拨鼓噪 而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此!请命有司”。“景公心怍，麾而去之”。杞国国君成公、桓 公、文公，孔子都贬称为“子”。其原因是因为他们“用夷礼”。据杜预注：“杞，先代之后，而迫于东夷，风俗杂坏，言语衣服有时而夷，故《传》言其夷也。” 如果杜预的解释不误，那么孔子将语言、服饰都作为区别夷夏的标准。而到了唐代，“胡乐”已经作为“国乐”而登上大雅之堂，唐朝宫廷音乐中的十部乐 中，龟兹、疏勒、康国、安国、天竺（或扶南）、高丽、高昌7部都属于夷狄之乐。而胡人的服饰，也是唐人所喜好的，甚至连达官贵人，往往也胡服骑射，外出巡 游。所以陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准，一方面是对孔、孟以来“用夏变夷”思想的进一步发挥，同时也是对唐初以来大量少数民族 部落入居内地并且势力日益强大、民族交流与融合日益加深的现实的反映。 最初由 skycat 发布： 回复：回复：哈巴狗政府是加拿大西部来的牛仔，只看到今天把牛赶到哪里吃草，没有长远 嘿,哥们,千万不要代表所有中国人喔,你三个代表(独,轮,运)俺没意见,中国人你就没资格代表了.而且,基本上,你不是中国人, 最多就是蕃茄嫁接到茄子那一类,大哥不说二哥了.

最初由 winsonlin 发布： 回复：哈巴狗政府是加拿大西部来的牛仔，只看到今天把牛赶到哪里吃草，没有长远的打算。 一看就知道是共产党请的枪手,所有中国人都以你及老陈这号人为耻. 嘿,哥们,千万不要代表所有中国人喔,你三个代表(独,轮,运)俺没意见,中国人你就没资格代表了.而且,基本上,你不是中国人, 最多就是蕃茄嫁接到茄子那一类,大哥不说二哥了.