震后：医治心灵伤痛 爱心能创幸福路

(加拿大都市报)四川大地震震动了四海之内的华人之心，除了一个个悲惨的故事之外，也有让华人难以接受的“天谴”论在世间流传。作为一个曾经长期接受无神论宣传的人，记者同样期待得到一个明确的答案。为此，我们选择了华裔新移民接触较多的中国传统佛教和基督教，作为本次采访的对象，希望通过宗教人士的解释，消除一些没有信仰的新移民对宗教的误解。

记者/李海涛

当人身处绝境的时候，会下意识地喊一声“天哪”，这是否在说明无论一个人具有信仰与否，潜意识中都相信有一种超自然的力量会拯救自己？在“天谴”论流行的同时，也有人会质疑既然有无所不可为的上帝，那么为什么会允许这么多自然灾害来涂炭生灵，真的就是为了惩罚不信他的人吗？如果有菩萨神灵，他怎么不去保护自己的信徒躲开地震，真的是一种报应吗？

天灾之下有冤魂？

记者首先走访了加拿大佛教协会会长、加拿大湛山精舍住持释达义。在湛山精舍主持宽敞幽静的书房内，记者找到了释达义会长。他表示，按照佛教的概念，这种山崩地裂而亡叫做横死，也就是这种死亡出乎人们的意料之外，死者在毫无准备的情况下死于非命。人如果死于横死，通常所说的灵魂，在佛教上称之为神事，就会依旧依附在死去的肉体之上，也就是俗称的阴魂不散。因此需要高僧主持仪式为其超度到西方极乐世界。在超度过程中，高僧会开导死者看破红尘，放下心来，认识到世事无常，这样死者就会淡化心中对自己暴死的怨恨，灵魂得以安抚和超度。

根据释达义的解释，正常来说人面对死亡是可以有准备的，比如知道自己病入膏肓，就可以准备遗嘱，安排事业、家庭的后事，不惊恐不惧怕不怨恨，以安详的心态去面对死亡，灵魂也可以顺利脱离肉身，一切顺理成章。而横死则是另一番景象，死者在死亡突然降临的时候，会满怀怨恨奋力挣扎，长叹：为何我会遭此横祸？因此死者多呈痛苦扭曲状，令生者也为之痛心。

佛教认为任何事都是有因缘的，比如这次四川大地震，还有其它国家的自然灾害，这些都是果。究其原因的话，可能是因为地质、环境的变化所引起。并不是简单的因果报应，不是说地震中遇难的人，是因为他们前生所注定或者做过不好的事情，因果报应导致这一切发生的。他认为，这么多人同时面临灾难，在同一时间受报（果报），叫做共业，一同受难。不可否认有些人是做了很多坏事，这种死是一种报应，但大多人是无辜的。就像两个黑帮之间仇杀，路人被误伤一样的道理。佛教不相信有一个可以控制万物的神，强调一切结果都是个人修行的因所致，但这种难以抗拒的天灾除外。有些人在地震中大难不死，这也是因为得到因缘活了下来一种。

抚慰心灵至重要

释达义表示佛教徒在这一时刻要付出自己的慈悲之心，灾民们除了需要物质、医疗和金钱的援助之外，心灵的抚慰也是至关重要。比如佛教会辅导灾民认识到命运不可改变、世事难以预料，只有忘掉过去和痛苦，振作精神投入新的生活才是正确的选择等。如果是长期修行的人，在面临大灾大难的时候，会坦然接受现实，知道死是重生的开始，生命没有尽头，只会超凡日盛进入一个新的境界。

有的人会误认为既然佛教不惧死，认为是重生的开始，所以会误导人去自杀。释达义解释，佛教戒律不杀生就可以说明佛教是反对自杀的，杀生意味着无论是杀别人还是自杀，都是禁止的。自杀者只能是罪加一等。面对死亡坦然接受，也不意味着不做求生的挣扎，比如在火灾或者遇到其它灾难的时候，尽可能寻找各种可能延续生命，但是一旦无路可走之时，也不会因此而苦闷。

作为生者，或者是海外华人，面对这些需要受到帮助的灾民时，一定要慈悲为怀。无论捐多捐少并不重要，关键是自己的诚心。一个身家百万和只有200元的人，同样都捐出100元，其分量是不一样的，其心情也是不一样的。有的人看到别人捐款，面子上过不去才捐，这种心理出发点也是不尽相同的。

他认为，作为人要知道有福报这么一说，也就是平时有施舍难时才有得他人帮助。善心和善行需要不断地付出和积累，他的福报才会更大。比如说一个人经常施善，乐于助人，那么记得他和关注、关心他的人相应也会多一些，一旦他有什么灾难，总会有人会注意到进而去帮助他。相反，一个对他人都漠不关心的人，别人也会远离他，遇难时可能没人会知道，也就得不到他人的及时帮助。

他也表示人都是自私和贪念的，这是正常的和可以理解的，这样的人福报就会少一些。所以佛经指出，毋以善小而不为，做人就是要行善、积德，乐于助人。

记者也注意到在这次地震大灾中，华人很容易就善心大发，积极捐款或者参与赈灾行动，甚至将爱心转化为看到谁不捐款，或者捐得少就大发责难的地步，有点变相强迫的味道。然而对于以前其它地区的风灾、飓风，甚至台湾的地震等，则表现出相对的镇静或者无视。

释达义认为，同类之间有较强的同情心是可以理解的，因为他们有相同的文化、语言等。把这些因素联合在一起，彼此有亲切感，情也就深一些。受灾的那些地区或多或少和自身有直接的联系，或者有亲人朋友在那里，或者自己曾亲身到过那里，感受都会更近一些，爱心的泛滥甚至扩大化是正常的。不过作为一个有大智慧的人，就不会分哪个国家或者种族有难而区别对待，都会量力而行。普通人的认识有所欠缺，不足为奇。

善心好报有轮回？

至于神秘的人生轮回，释达义担心记者难以理解，就拿来纸笔边画边解释。他表示佛教认为人生是轮回的，现在行善注意修行，就是为了自己下一个轮回不至于沦为恶鬼、畜牲或者进入地狱。积德行善者入人道、或入天道、阿修罗，这些合起来称之为六道。六道轮回的原因就是善念和恶念，杀盗淫等十种恶行就是三种恶道的原因，不杀不盗不淫等十种善行，就是三种善道的因。只要具有这些善和恶的心念，在其它条件的综合作用下，因缘和合得到相应的结果。因此可以说每个人现在的状况，就是前世的造化，现世的修行，则是为了下世作铺垫。

没有信佛的人是否应该为下世变成什么而紧张，释达义宽慰道，如果为人公道，主持正义，帮助弱小，已经是在积德行善了，即使不信佛也是一种造化，来世到人间是没有问题的。

现实生活中有很多靠不义之财，或者为人猥琐，两面三刀品格低下者，依然获得高位重用，享受着丰富物质生活，看上去可以春风得意、十分抢眼，让很多行善之普通人不为理解。释达义对此认为，有一首诗可以说明：欲知前世因，今年受者是。欲知来世果，今生作者是。意思是，想知道自己前世做了什么善，看看今天享受的就可以知道。想知道自己来世是什么样子，你今天所做的就已经决定了。他说，有一段华人皆知的话：不是不报，时候未到，时候一到，一定会报。不过他再次强调，地震这样的天灾，不是算在报应之列。

正本清源能解罪？

记者带着同样的疑问，走访了多伦多华人福音教牧同工团契主席李经寰牧师，希望他从基督教的角度来予以解释。他表示，自然界的万物都是上帝所造，也都在他的掌控之中。至于这次大地震时不是上帝造成的，李经寰明确表示不是的，只能说是人类的罪带来的副产品。

他解释说，当初上帝赐予人类的伊甸园是一个完美的境界，人在出现罪恶之前是生活在伊甸园中。自从有了罪之后才生活在现在的世间，已经处在美好寰境之外。伊甸园并非一个明确的地理位置，而是一个大的环境，有可能地点没有变，但是上帝最初给与人类的的赐福却没了。地球是一个被各种罪所影响的星球，被各种天灾、人祸所袭扰，这个世间万物都有劳苦叹息，是一个无法避免的现实。上帝也知道这一点，但人类是自己背弃了伊甸园的生活，选择了这种不幸的现实。上帝并没有任凭人类在这样的寰境中遭受灾难，因此才派自己的儿子耶稣降临人世，让人们认识到上帝的存在，希望人类可以回转弃恶从善。

人类的各种罪恶不但影响着自然界，也影响着人性和人心。很多灾难就其原因都是人类的罪恶所带来的，而且纵观历史，人祸带来的灾难往往会超越自然界的灾害。比如第一和第二次世界大战中涂炭的生灵，哪一种天灾可与之相比呢？中国历史上的无数次战乱，同族之间的残酷杀戮，也同样是天灾造成的危害所无法比拟的。四川大地震中，本来地震不应该死那么多人，有很多死去的都是学生，被劣质的教学楼倒塌所致死。报道中有几所希望小学以其坚固的校舍保护了很多生命，是不是可以说人祸使得天灾之中失去了更多的生命，天灾依着人祸才更猖狂。

我们在面临天灾这样灾难的时候，所遭受的伤亡和破坏以及痛苦是明显的，根源是人类的罪和对上帝的背弃，有人偷工减来，有人不按标准施工，有人肆意破坏生态等，都会促成更大的损失。因此只有正本清源才方可化解，就是解决人的罪，消除人心中的恶才是根本。

地震时上帝在哪里？

记者表示不少人在四川大地震之后，纷纷质问地震的时候上帝在哪里，他为什么看着这么多生命的逝去而不管不问，不干预呢？

李经寰牧师表示，这是一个很典型的问题。人们在风调雨顺的时候从来不愿意理睬上帝的存在，而一旦苦难来临的时候，才去质问上帝为什么不管。就这次地震来说，是一个典型的自然灾害。上帝在制造万物的时候，也同样制定了自然规律，地球陆地板块的运动、挤压等地质运动，同样是一种不可逆转的规律。上帝为什么不干预，是因为既然有了这个规律，大家都要去遵守。

担心记者难以理解，他举了一个浅显的例子。比如人酒后驾车，是因为人性的恶引发贪杯享乐，酒后超速很容易出车祸出人命，这就是一种规律性的东西。如果上帝也保佑着他开多快都平安无事，那么这个世界还会不会太平，人人都靠着上帝的庇护可以胡作非为，想必连人都不会答应，何况上帝呢。

汶川地震之所以牵动人心，确切说牵动全球华人的心，完全是因为是我们的祖国，是我们的同胞在受难，因此才会提出上帝在哪里的疑问。实际上，地球上每天都在发生各种各样的灾难，地震可能时刻都有发生，只不过我们有的时候把它当作新闻，有的时候却打动内心，这种感受完全和个人认知有关。

这种灾难除了自然原因之外，邪恶灵界的力量也不可忽视，这种力量是我们认知所无法认识到的。地球本来就是一个多灾多难的凡间世界，因此上帝才希望人类归顺信服他，享受他给我们指引的道路到达天堂。

对于灾难的认识，普通人看到的是死亡、财产的损失，觉得无法忍受。但是如果认识上帝之后，会发现生命的主宰是什么，会知道苦难是暂时的而不是永恒的，心胸就会豁然开朗。比如我们华人所说的“十年寒窗”，如果人们以为人的生命只有10年，那么就不会有人愿意十年面对寒窗苦读，一定会及时行乐享受。但实际上人知道我们的生命有几十年，这10年的努力可以换来未来的非凡成就，就会觉得这10年的苦不算什么，是值得的。同样道理，站在不同的制高点看问题，态度也会不一样。认识神之后，就会知道我们的未来还很长，现在遭受的一切苦难，都是为了让人们认识到上帝会拯救我们，用永恒看今生，做一个好的共民、好的丈夫、好的员工等，这个社会才会更美好。

信上帝可避灾难？

面对地震和信仰，很普遍的一种疑问就是，如果我信了上帝是不是就可以躲避灾难，不受疾病贫穷的袭扰。李经寰牧师闻听便笑，他表示这是很多人信奉基督教之初的普遍想法，那就是信上帝就是为了“求福避祸”。可以确定的说，信了之后信徒还会有生活困难，也会生老病死，也会遭遇意外。但这都不应该是信与不信的依据，仅仅从一个现象、一个事情就去判断有没有上帝，是过于简单的从现象论本质。

酒后驾车的例子就很好，说明信仰上帝和遵守法律、遵循自然规律并不矛盾，相信四川地震中也会有基督徒罹难。作为一个真正的信徒，相信上帝是因为他就是存在的，至于我人生中是顺是逆，不影响信仰，上帝并没有给他的信徒以任何豁免权。

上帝愿意赐福大众平安，但人类也必须面对人间的苦难。比如战争带来死亡，上帝并不赞成用战争解决争端，他让人类相爱。既然有战争就会有死亡，人类知道这个结果就不应该去发起战争。上帝同样不会允许战争发生而又不会死人，这是一种违背规律的事情。信徒在面对灾难的时候，除了同工的宽慰、教友的互助之外，对心灵的启迪，对灾难的认知，则会帮助信徒走出低谷。就好像一个经过训练的人可以跑得更快、举得更重、跳得更高一样。

所以怎样从灾难中反思自己的人生，是震后一个很重要的话题。再大的灾难和苦难，都是一种磨练，是短暂的而不是人生的全部。上帝给人所作的计划还很长，我们现在经历的不过是第一阶段或者仅仅是其中第一幕。在灾难中认识神的伟大和对人的福，从而磨练自己，苦终尽甘会来。一般人却认识不到生命的无限，只盯着这短暂的几十年，所以尽量多吃多占多贪，导致很多罪恶和灾难。用尽一切手段赚取今生，违法乱纪，自己却生活在担心害怕之中。

华裔移民的宗教观

对于宗教，给中国人带来太多的故事，在历史的长河中人们不断改变自己的信仰，或因为强权或因为灾难。移民到加拿大后主要的宗教就是基督教，新移民又是如何看待呢？

新移民张先生在接受访问时表示，信教也是一种融入主流社会的方式。毕竟基督教在西方国家流传已久，甚至相当于国教的地位，通过信仰来和当地人寻找共通点，理解他人的思维，同时净化自己的心灵，不失为一个好办法。通过信仰也可以给孩子一个道德的约束。《加拿大都市报》曾经报道过尹欣在教会帮助下度过难关的故事，就是一个互助很好的例子。

也有新移民则视宗教为洪水猛兽，看到宗教信仰就想到到愚昧落后，认为把自己的命运交到一个看不见摸不着的神的手里，简直是开玩笑。新移民李先生则是对集体式的生活比较反感，刚刚脱离中国集体生活，不想再参加开大会、表决心式的宗教仪式之中。他更觉得赞美诗歌词简直就是《东方红》的耶稣版。而那些去作见证的人，所说的一切往往又经不起逻辑的推敲，因此他不愿意再去教会。

有的移民比较认真，凡是喜欢问到底，而宗教有些方面又偏偏是一些只可意会，不可言传，甚至不能用传统科学所解释的意识流，因此难以让他们盲从。也有人戏言，传播宗教的人对这些“问题”人士有一个理论，那就是如果信就不要问什么，如果不信就不要问为什么，你应该先信，然后这一切问题都迎刃而解了。

新移民欧先生则认为这里的教会，与其说是信仰不如更像是某种组织，或者就是中国的居委会。人都是社会动物，中国人喜欢传统的熟人社会，在教会中可以轻易地实现，人们也愿意把自己融入到某种组织里面而不是落单。在这样的组织里面，多多少少可以实现人类的某种理想，给人带来心灵的安慰，这就足够了。信与不信都没什么，信的人会做善事，不信的人不一定就要做坏事，天堂和地狱如果有的话也应该讲个公平原则，不应该是我的人就到天堂，不是我的人就下地狱，这么做也不合适。

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