不为人知:汉族其实是最"好色"的民族

一般人认为，西方国家的民族才是最色的民族，因为他们性开放。而中国的性开放是最近十几年的事。其实这是大错特错。当西方人陶醉于他们的性工具和药物时，中国的性文化已发展了两千多年。与丰富的汉民族性文化相比，西方的那一套简直是小儿科。以词语为例，“性交”的同义词与近义词就有近百个，如：野合、云雨、打炮、扒灰、床第之欢……而有关房中术的古籍更是数不胜数。在长沙马王堆出土的文物中，就有相当数量的性爱古籍。举例如下：

一、《白虎通》和“辟雍”

到了汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐发展，但是道家并未完全衰落；到了东汉时期，儒家的“三纲五常”虽然已占统治地位，但房中医学仍在一定程度上发展、流行，甚至在某些时期还得到统治者的支持与欣赏。

在这个时期，很值得注意的是班固的《白虎通》。东汉建初四年（公元７９年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，对性问题予以很大的重视，甚至讨论了应该和未满５０岁的起性交几次这样的细节。《白虎通》还有一章专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、驾车等。 贵族子弟从１０岁开始就要寄宿于城内的“小学” ，至１５岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从１０岁“出就外傅”至２０岁行冠礼表示成年，中间要有１０年离家在外过集体生活。

那么，为什么贵族子弟在这期间一定要过寄宿学校生活，而不能由父亲教儿子呢？从《白虎通》看来，对这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来的解释是：

父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。

以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妇变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。

二 、《汉书·艺文志》的记载

到了魏晋南北朝，除了西晋有过短暂的统一外，大多数时期是战乱频仍，民不聊生。这时的文化特点是，由于中国处于南北对峙时期，战争、人口流动、贸易往来都在不同程度上促进民族文化的交流。同时，战乱使东汉时期已正式确立的“三纲五常”大为松弛，封建的思想统治削弱，人们在动乱颠沛的社会中深感命如朝露，所以或则看破红尘、狂放不羁；或则信奉宗教，佛、道之说盛行；或则重视养生保健，独善其身。在这种社会条件下，以房中术为重点的性学理论仍在不断发展。

关于房中术的著作在两汉出现较多。据《汉书·艺文志》记载有八家、一百八十六卷，它们是：
(1);

《容成阴道》二十六卷； 《务成子阴道》三十六卷；

《尧舜阴道》二十三卷；

《汤盘庚阴道》二十卷；

《天老杂子阴道》二十五卷；

《天一阴道》二十四卷；

《黄帝三王养阳方》二十卷；

《三家内房有子方》十七卷。

以上八家著作今已失传。从名称看，多为假托古人之作。这八家著作按理应是秦、汉时期或比这更早时期的著作，但由于失传，所以也很难论定。班固在《汉书·艺文志》中录了这八家以后，还有这么一段概括的论述：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”这段论述似乎点出了所录这些房中著作的主旨： 既要有性的快乐， 又要有节制，这样就能达到“和平寿考”；如果迷溺于此而不加节制，就会致病或是损伤寿命。

由于《汉书·艺文志》所录著作都已失传，后人就无法了解这一时期性文化的主要面貌，对许多问题无法查考。所幸本世纪７０年代马王堆汉墓的发掘，发现了这方面的许多资料，这真是瑰宝。但是，在对照以后，发现《汉书·艺文志》中录的有关著作和马王堆出土的性学著作在名称上无相同之处，这似乎是一个谜。据分析，这有两种可能：一是班固编撰《汉书·艺文志》时还没有见到过马王堆出土的那些著作；二是《汉书·艺文志》所录著作与马王堆出土的那些著作内容相同而名不相同。这后一种可能性稍大。

三、《十问》

本书是竹简，出土时与另一种竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚和耇老，禹和师癸，文执（挚）和齐威王，王朝和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加上了一个篇名：《十问》。

《十问》的主要内容和观点是：

１．要顺天地阴阳的发展规律补阴养气

例如《十问》的第一问：“黄帝问于天师曰：‘万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？’天师曰：‘尔一察天之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之则而赢。食阴已簦稽于神明。……”

这一段的意思是，黄帝问天师：“万物为什么能运行变化？草木为什么能生长？日月为什么能发光？”天师回答说：“你仔细察看天地的情况，以阴阳为准则，万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发展，如果遵循这一规律就会兴旺地发展。服用滋阴之物而补益阳气，就能达到神明的境界。……”

再如“黄帝问于容成曰”那一段：容成回答黄帝的问题说：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知：间虽圣人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者长寿，失者夭死。故善治气搏精者，以无征为积，精神泉溢，翕甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。……”

这段话的意思是，你如果想长寿，那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天气变化如月有圆有缺，所以能长生。地气的变化有寒暑之分，地势高低不起而相辅相成，所以大地能长久而不朽。你一定要了解天地变化的规律，并且亲身去做。如果有征兆可知，现今即使是圣人，也不一定能弄明白，只有通晓自然规律的人才能掌握。天地之间最精美之物，都是自然发生而没有征兆的，它生长时无一定的形状，长成后也没有固定的体态。按规律办的就长寿，不按规律办的就夭死。所以善于治气和聚精的人，都是在没有征兆的情况下自然地蓄积，精神健旺有如泉水涌溢，经常饮用清泉和美酒，去恶好善，形体显得十分有精神……”

至于文学作品，如《金瓶梅》《红楼梦》等，均含有大量的性描写。可以这么说，世界上没有一个民族能像汉民族一样将性研究了几千年。但为什么后来给了世人一个保守禁闭的形象呢？这恰恰是与古代人们对性的太过于热衷导致统治者的恐慌造成的，于是他们借助于宗教予以扼制与压抑。