刘晓波坚不认罪 法庭外系满黄丝带

有些话向你们讲出来，就像推出《零八宪章》一样，也不起作用，浪费口舌。 共产党对一人一票的平等选举没有自信，共产党对多党竞争没有自信，也就是共产党对自己在人民心目中的真实地位没有自信，也就是共产党对自己的所做所为的正确性没有自信。即便《零八宪章》这是呼吁和平的公民平等选举，政党公平竞争，也仍然被视为颠覆共产党的政权。然后简单地处理就是把想这样说，这样做的人打入大牢。 下面内容摘自《零八宪章》： “全面推行民主选举制度，落实一人一票的平等选举权。 开放党禁，以宪法和法律规范政党行为，取消一党垄断执政特权，确立政党活动自由和公平竞争的原则，实现政党政治正常化和法制化。” 因为共产党不是一个多数中国人支持的党，平等选举，会输给别的党，所以以上建议是颠覆共产党的建议。共产党不愿意被用选举的方式给颠覆了，所以判刘晓波煽动颠覆国家政权罪。 我觉得刘晓波的行为具有明显的宣传鼓动的动机和行为，说其是煽动，也不太离谱，说其颠覆也不太冤枉。但是说其煽动颠覆国家就离谱了，冤枉了。判刘晓波煽动颠覆共产党的专制权罪就比较合情合理了。 建议有关党的法律专家快速修订出，并付诸实施一条新的法律条款：煽动颠覆共产党的专制权罪，以服民心。

这个刘晓波的“中国需要再当三百年殖民地”的大论当真让我佩服 如果刘晓波是个韩国人，在韩国鼓吹韩国需要再被日本人殖民三百年，我不知道他会有什么下场 各位猜猜。

毛泽东的阶级论和斗争哲学在官场和民间都有重放异彩的趋势。

崇毛现象：毛泽东的幽灵在今日中国民间 请看博讯热点：访民动态 (博讯北京时间2009年12月30日 首发 - 支持此文作者/记者) 博讯记者于明报道/毛泽东的幽灵最早是乘着中国南方的的士车重返中国的，1990年代初，珠三角的的哥就把毛泽东的小幅画像挂在驾驶位右前侧，希翼这位曾横扫牛鬼蛇神的当代秦始皇，帮他们镇邪，威吓那些可能出现的强抢劫杀的罪犯。到了2009年，毛泽东的幽灵更进一步深入中国民间，人们开始祭拜他，开始在供奉菩萨的牌位前放上他的画像，点上香火，有人行三叩九拜之礼，有人行注目礼，还有人行军礼。 透过中国民间崇拜毛泽东的烟火，人们不难发现，毛泽东斗争哲学闪耀的光辉依然洒遍神州，这使胡锦涛“不折腾”的誓言显得苍白和虚无。 (博讯 boxun.com) 济南英雄山下欢呼万岁 据博讯新闻网27日发布的视频新闻《毛泽东诞辰116周年年，济南百姓在广场烧香磕头（视频）》，在１２月２６日毛泽东诞辰116周年的当日，济南市市民一早自发的来到英雄山赤霞广场纪念毛泽东。整个广场上人声鼎沸，人群中男女老少都有，主要是五十左右岁的中年人和青年人，也有拄着拐杖的七八十岁的老人和儿童。有的烧纸上香，有的磕头行礼，人们用最古老的方式纪念“恩人”毛泽东。 透过视频，人们看到，毛泽东在中国成了神，百姓们围着他的画像烧香叩头，三跪九拜。在一个男声领喊“毛主席万岁”“人民万岁”之后，响应者众，万岁声响彻云霄。 在高大的毛泽东全身塑像旁，悬挂着硕大的红气球，下面垂挂着红色的标语。 此情此景，一派十足的文革景象。所不同的是，过去的这类场景由中央新闻纪录电影制片厂专业人员拍摄，制作成庄严肃穆的《新闻简报》，给人以无比的神圣性。 而现在的图像混乱，声音模糊，烧纸的烟雾中人头攒动，毫无组织的人群为了得到一张毛泽东的画像而拥挤推搡和争抢。 访民到毛泽东纪念堂发泄 另据博讯报道，在毛泽东诞辰纪念日，访民到纪念堂发泄，有上百访民被抓。报道说，访民成群结队到天安门广场去看老毛，借死人骂活人，是中国百姓的传统。今天去纪念堂看老毛的访民说，他们不是怀念老毛，是对老毛时代的基层干部怀念。 据称“那时的干部虽然是土八路出身，但淳朴，基本二袖清风，没有那么多贪污犯。看如今，基层干部，是世界上最坏的官吏，几乎是无官不贪的程度。相比之下当然怀念老毛时代，穷归穷，百姓心情比现在舒畅。” 报道说访民去看毛泽东是“醉翁之意不在酒”，大批访民去天安门，看老毛是访民唯一能去天安门的借口。城楼不是挂着老毛像吗？一位上海访民说，现在社会是典型的挂羊头卖狗肉，如毛泽东在天有灵，非把鼻子气歪了。 左派促将毛生日定为中华圣诞节 据美国之音报道，中国12月26号举办了纪念毛泽东诞辰116周年的多种活动：如北京的毛泽东纪念堂官方网站全新改版上线，湖南长沙的橘子洲头落成毛泽东青年艺术雕塑，韶山万人同唱东方红纪念毛泽东生日等。此外，白宫圣诞树上一颗装饰彩球上的毛泽东像也被中国官方媒体广泛报道，并被左派网民欢呼为 “毛主席的光辉照到了美国”。 报道说鉴于毛泽东的生日和圣诞节只相差一天，中国左派网站《乌有之乡》有文章呼吁把12月26日作为中国的圣诞节：“中华圣诞”。 毛的幽灵在印度更潇洒 2009年12月26日毛泽东诞辰纪念日前夕，中国国内网站出现了一篇《印度毛派的兴衰史：中国的主席就是我们的主席!》的网文，因为有着“印度”和“毛泽东主义派别”等引人注目的字眼，网文得以迅速传播，在被称为“很铁”“很有中国人血性”的论坛《铁血论坛》中，有网友在该文后跟帖，直叹“毛泽东思想永远是放之四海皆准的真理，这是颠不不破的。”，“毛泽东思想影响深远呀。”，“战无不胜的毛泽东思想万岁！以后的中国历史和世界历史都会证明这点！”和“毛主席的东西对现在依然有用。” 《印度毛派的兴衰史》讲述的虽是印度土地上的故事，但主宰灵魂的却是中国的毛泽东。文中写道：“Ganesh Ueike，印度共产党（毛泽东主义）West Bastar分部的书记，看起来像一个很有学识的绅士。在他身上，人们很难看到丛林战士的影子：没有迷彩服，也没有红头箍，虽然他在接受采访的时候，刚刚从恰蒂斯加尔邦的丛林里走出。” Ueike对记者说：“我们要将印度从封建主义和帝国主义的魔爪中解放出来。”他所在的组织和其它一些信奉毛泽东主义的印度共产党人一起，被统称为毛派。他的前辈、前印度共产党（马列主义）总书记玛瞿穆达曾在1968年说过：“中国的主席就是我们的主席。”那些印度的毛主义者紧跟毛的理论――坚持阶级斗争、人民战争，他们的核心思想就是土地革命。 与在中国被迷信化和娱乐化的境况相比，毛泽东的幽灵在印度无疑更潇洒，印度毛派的势力活跃在13个邦，毛泽东的幽灵在那里出没山地林间，指挥着游击队攻城掠地，从事他最擅长的破坏运动。而在中国，他或在尘土飞扬的车流间穿梭，或委身于矮小的神龛下，被烟熏火燎，几乎丧失了行动的能力。 (博讯记者：于明) - 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)

毛泽东诞辰，访民到纪念堂发泄，上百访民被抓(图) 请看博讯热点：访民动态 (博讯北京时间2009年12月26日 首发 - 支持此文作者/记者) 今天（26日）是毛泽东诞辰日子，又是双休日。在北京访民成群结队到天安门广场去看老毛。借死人骂活人，是中国百姓的传统。想当年老毛临死前天安门爆发四·五事件，就是借悼念周恩来骂老毛和四人帮。当时给老毛气的把邓小平再一次打倒，永不再用。33年过去了，今天去纪念堂看老毛的访民说，他们不是怀念老毛，是对老毛时代的基层干部怀念。那时的干部虽然是土八路出身，但淳朴，基本二袖清风，没有那么多贪污犯。看如今，基层干部，是世界上最坏的官吏，几乎是无官不贪的程度。相比之下当然怀念老毛时代，穷归穷，百姓心情比现在舒畅。更主要是今天“醉翁之意不在酒”大批访民去天安门，看老毛是访民唯一能去天安门的借口。城楼不是挂着老毛像吗？一位上海访民说。现在社会是典型的挂羊头卖够肉，如今老毛在天有灵，非把鼻子气歪了。现在的特色社会主义，是猪身子头长个羊犄角，不伦不类玩意，其实就是当官合适的社会主义。 今天天安门戒备森严，一个入口停八辆警车，安检如登机般搜身，时不时就看见警察把访民带上车，仅一小时，北京警察就用伊维克警车，从纪念堂周边拉走10多车访民送天安门分局。天安门广场10 辆警车穿梭的收容被警察在广场个处抓到的访民，随抓随装一派繁忙景象 上海访民张贵兰，陈载忠等几位访民，进入了广场。但是他们出来后上公交车时，被巡逻的上海驻京办撞上。当即被抓走。今天上海驻京办在天安门地区派出大批人。昨天被抓的400上海访民还没送走。今天又增加新的访民。

所以，我才说他的主张根本就行不通的！你我都往加拿大跑，因为加拿大地方大、人口少才让你我来的嘛！在中国，人人都往城市跑，挤得下吗？不乱套了？

刘晓波的悲剧 芦笛 @ 2009-12-29 16:36 阅读(5812) 评论(24) 推荐值(284) 引用通告 分类: 未归类 刘晓波被判刑前一天，一位朋友打电话给我，说刘晓波次日就要审判了，他估计会判得很重，盖中央指望以此杀一儆百，吓阻国内异议人士，否则他们就有可能组党。他估计，中共在重判刘晓波之后，关押上一段时间之后，便会把他放逐出来，使得他在“海外民运化粪池”里自动融化，彻底失去影响力。 这位朋友消息灵通，很有洞察力，他的话我不能不信。次日特地上网，果然不出他所料，刘晓波给判了11年，顿时只觉说不出的悲伤和沮丧，这些天来什么心思都没有，觉得中国真是个被上帝诅咒过的国家，永远在那既定轨道上运行，一点改弦易辙的指望都没有。 后来就看到了判决书，佩服到五体投地。我过去总认为无论中共做出什么事来，我都不会惊讶，不料拜读了那伟大的历史文献，这才发现自己过去严重低估了我党脸皮厚度——竟然连这种不要脸的弱智玩意，他们都有本事在全世界面前亮出来！ 据说，刘晓波犯了“煽动颠覆国家政权罪”，全部证据是两条，一是《零八宪章》，二是刘在境外网站上发表的六篇文章。这种白痴玩意都有本事拿出来现世，令人不能不佩服我党果然是无所畏惧的彻底的唯物主义者，没有脸皮一说。 如果说《零八宪章》是“煽动颠覆国家政权”，那么，这就是个涉及到一万人以上的集团犯罪。就算刘晓波是集团军司令，那起码也得把所有的从犯都抓起来，作为一个叛国大案来审讯，以查明各人的犯罪性质与程度并作相应判决吧？只审判刘晓波，余人不问，岂非玩法轻纵了那一万多名叛国罪犯？这就是党国的法律尊严？ 那在境外网站发表文章的“罪证”更是令人笑掉大牙。我做梦也没想到，《中华人民共和国刑法》竟然能管到境外去！文章既然发表在境外网站，那么，它是否犯法，当然只能由网站所在国判定，岂能由中华人民共和国的司法机关悍然侵犯其他国家的主权，强行代替其他国家操刀执法？“境外犯罪境内审”，党国政府发明的这新时代的“治外法权”，是不是也太特别了些？这一套，就连当年的英法帝国主义者也没干过吧？莫非今日中国真是成了独霸世界的超级大国，可以任意侵犯别国的司法主权？ 尤可笑者，判决书还承认，刘晓波那些文章是从2005年以来开始发表的。那就是说，这叛国犯罪行为持续了三年之久。那为什么北京市公安局公共信息网络安全监察处要包庇他持续犯罪，既不立即制止，甚至也不加以警告，而要无所事事，坐视他猖狂煽动颠覆国家政权达三年之久？包庇犯罪，本身就是犯罪，可见公安局乃至公安部才是包庇纵容刘晓波犯罪的幕后黑手，才应该被抓到被告席上去。 还不止此。如所周知，我党动用大批民脂民膏搞所谓“金盾工程”，把伟大社会主义祖国严丝合缝地密封起来，连电子都没法穿透那网上柏林墙。刘晓波的文章发表在海外，国内网民根本就看不见，那还有什么“煽动”一说？那几篇文章的总点击率最低为57，最高748。阅读者只会是海外华人，并非中国公民，就算是中国公民，就那么几个人，还都在海外，怎么个颠覆中国政府法？连这都算犯罪，那在梦里批评共党也是犯罪了。我党是不是还该投入重金，研发“梦幻监测工程”，好把每个公民梦中的反动言行都及时记录下来，必要时用作法庭审判依据？ 如果向境外网站投稿算是“煽动颠覆国家政权”，那我党为何还要提供经费，让居住在境内的前“民运”垃圾胡安宁在境外开办网站，四处剽窃批评我党的文章，在该网站大量刊登并提上导读呢？那罪行是不是比向境外网站投稿更严重万倍？ 当然，胡安宁这次大概是接到指示，除了刊登判决书之外，便是登出《北京日报》在六四后不久发表的所谓刘晓波的反革命言论，还特地把日期抹掉，企图让读者以为那是刘最近的言论，使得我党“煽动颠覆国家政权”的指控更像回事些，却不敢转载声援刘晓波的只言片语。不容否认，胡确实为我党正面宣传此案作了密切配合。但他在此之前犯下的严重的“煽动颠覆国家政权”罪行，总不能因此就一笔勾销吧？ 总而言之，我党这次出的丑，堪称新时代《笑林广记》之最。无耻和弱智都是我党的行事常规，在一般情况下绝不会使我惊奇，但这次中共居然脸皮厚到如此地步，敢把这白痴判决书公诸于世，却不能不令我倍感绝望。这涵义连盲人都能看出来：如今我党是有恃无恐，再不把文明世界放在眼里了。 刘晓波判刑如此之重，堪比魏京生。但魏京生好歹还有个什么 “出卖国家机密情报”的借口，而且政府始终没敢把那判决书亮出来。那还是在铁血强人邓小平当国之时。如今胡锦涛不过是个积极分子出身，刘晓波的言行中根本就抓不到什么把柄，但胡就是不但敢重判刘晓波，还居然敢把那白痴判决书公诸于世。他敢这么做，当然不是因为其魄力堪比老邓，而是国力今非昔比，中国已非昔日之吴下阿蒙了。过去中国必须仰赖西方的金钱和技术，因此行事不能不有所顾忌，如今据说中国成了救世主，西方正翘首盼望中国广撒金子，把他们从水深火热中拯救出来。既然如此，党国政府还有什么可忌讳的？ 这就是第一个令人绝望之处——再也没有管束那个无法无天的流氓政府的国际压力了。 第二个令人绝望之处，乃是中共通过此举，向全世界明确无误地宣布了他们绝不会允许体制内的反对派出现。判决书说得明明白白：“反对＝颠覆＝犯罪”。中国人只能有两条路可供选择，要么当奴才，要么做响马。谁若想向刘晓波那样走出第三条路来，坚持做体制内的反对派，谁就是罪犯，就要遭到“人民民主专政”铁拳的无情痛击。 这才是最令人悲哀之处。我在旧作中反复说过，中国人只会走极端，不是当奴才，就是作响马。不是逆来顺受，俯首帖耳，听任暴君宰割，就是扯旗造反，试图推翻暴君，却从来不知道，无论是当奴才，还是做响马，社会都不会因此前进一毫微米，反而只会倒退。要想建立一个常态社会，就必须在政府之外有个“忠诚的反对派”（也就是体制内的反对派）。没有这种拮抗机制，则社会只会一天天烂下去，不知伊于胡底。 这就是老子说的“反者道之动”。就连传统社会的君王都知道这浅显道理，为此特地设置御史台，构成古典的体制内反对机制。尽管那设计的作用与效果非常有限，但毕竟还是说明古人有点起码的政治智慧。 中共却连传统帝王都不如，专门提拔奖励无耻拍马的佞臣，专门整肃直言敢谏之士，就连刘宾雁那种拥护共党领导、相信社会主义的现代御史都容不得，要把他放逐出国，连死后都不许埋骨乡梓。中共更把阿谀奉承统治者当成中国公民的责任和义务。谁若是敢批评我党，不管动机如何，统统都是犯了叛国罪，都要以大牢伺候。通过刘晓波案，我党已经把这基本国策再次说得清清楚楚了。 这是何等可怕的前景！一个国家的统治集团毫无起码约束，为所欲为，只许人民规规矩矩，不许人民乱说乱动，若要乱说乱动，坚决镇压。这种毫无刹车的国家会开到什么样的深渊里去，恐怕就连白吃也能想得出来吧？ 本区网友正在争论这道义与功利的问题，却没看到这两者根本就不是对立的。所谓道义，说到底就是全民的功利所在。我反对的，乃是如伪民运良心家们那样，把道义从功利中剥离出来，使之变成一种超越于功利存在的绝对实体，当成一种政治斗争武器，并不是认为可以只讲个人的功利，不顾全民的功利（亦即道义）。脱离了全民功利考虑的言行就无所谓道义，而民运良心家们的绝活，正是要求人民不顾自己的身家性命，去为他们主观制定的“道义原则”作牺牲。但不能因为有这些骗子良心家们的存在，就否定出自全民功利考虑的正义行为。 从个人的角度来说，刘晓波坚持在国内当体制内的反对派，试图首次在中国走出响马与奴才之外的第三条路来，当然是功利上的极大失策，但从全民的角度来看则代表着国家民族的根本利益所在。现在中共悍然再次宣布此路不通，中国公民若不是奴才，就只能是敌人。在取消自我完善的一切可能之后，这种烂污社会还有什么痊愈希望，还有什么长治久安的可能？于是医治社会病态的唯一希望，便是大家集体做响马，再来一次翻烧饼，再使社会来一次大倒退。功利家们为何就看不到这彰明较著的恶果呢？ 这就是刘晓波的悲剧所在：在人山人海的奴才与响马大军中，他代表道道地地的“一小撮”特立独行之士，势必遭到朝野的两面夹击，其遭遇正如当年俄国十月革命前的立宪民主党人与进步党人一般，因为试图在体制内推进民主改革，最后是既得罪沙皇，又被激进革命乱党蛊惑下的愚民最终无情抛入“历史的垃圾堆”。 的确，在一个愚昧的国家，刘晓波这么干，只能两面不讨好。《零八宪章》固然是我党的眼中钉，但它同时也被海外响马们痛加抨击。以《大纪元》为喉舌的法轮功宗教政治党人，以及何清涟乃至高寒那群形形色色的草寇，一直在辱骂《零八宪章》，污蔑刘晓波是共特。 因此，说到底，刘晓波的悲剧，其实是民族的悲剧。它响亮地宣布了“改良主义行不通”，而这是朝廷与草寇联合作出的英明决定。中国的事，从来就是糟在这两大势力手上，不是毁于朝廷，就是毁于草寇。晚清是朝廷要改良，草寇不许改良，八六年、八九年也这样。但六四以后则是朝廷坚决不许改良，草寇则历来不许改良，倒也没什么立场变化。 正因为此，刘晓波被重判反而是草寇们的盛大节日。要知道这一点，只需在Google里打入“刘晓波革命”的字样，立刻就能看到草寇们的鸦鸣雀噪： “重判刘晓波是民主革命的反面动员令” “和解破裂，革命将起——中共重判刘晓波博士将引发时局动荡” “刘晓波和08宪章：幻想的破灭……这一次，《08宪章》和刘晓波的最大意义，正在于宣告《08宪章》和刘晓波余杰们那种鼓吹和解合作、反对革命的政策和路线的又一次大破灭。” “‘11年’，是《零八宪章》的悲哀，是刘晓波们的失败。刘晓波们应清醒了！” 看着这些意淫昏话，我不禁要觉得疑惑：刘晓波为这种愚民牺牲，是不是也太不值得了些？革命？革甚鸟命！时局动荡？动甚鸟荡！诸位的屁股还让海风吹着呢，哪来的金钱去造反？有谁会听你们的？如今大陆知识分子全是利欲熏心的奴才，人家忙着搂钱还来不及呢，顾得上管这些不相干的事？而没他们的组织领导，工农大众不过是一堆肉而已。 这就是第三个绝望之处：改良之路走不通，革命之路更走不通。在旧中国，人民好歹还有当奴才或作响马两种选择，如今却只剩下了当奴才一种。而这必将使得我党更加有恃无恐，毫无顾忌，于是政权就只会一天天烂下去，一直烂到党内内讧大规模爆发，将中国再度投入血海而后快。 最后想说的是，胡紧套看来是铁了心了。从我党的私利来看，老邓的确没有选错人，积极分子历来比高干子弟更左更可怕。在他手上，我党绝不会放松控制，只会王小二过年，一年紧似一年，而这确实能保证政权稳定。我在旧作中反复指出过，统治者是否具有足够的镇压意志，对政权是否垮台常常起到决定性作用。如果1991 年苏联“八一九政变”的发动者们有胡锦涛的镇压意志，叶利钦就只会乖乖授首，而苏东帝国也就不会土崩瓦解。 在这种情况下，如果民运领袖有谁想把此事闹大，建议他们这就前往中国，陪刘晓波一道坐牢。据我模糊记忆，民运领袖中颇有人在《零八宪章》上签名的。既然国内都有人去投案愿和刘晓波一道坐牢，那签过名的民运领袖们就更该如此了。若是只敢作隔岸煽火的“远距离革命家”，那最好从此把“道义”二字收起来。 另外，冯正虎的斗争可能也不会有什么结果，我党不会让步的，他们有恃无恐，根本就不要脸了。这也算“人至痞而无敌”吧。 呜呼！

刘晓波是一个无政府主义者。 按照他的想法，中国必将大乱。

这里有个概念性的问题。中国法院按中国法律审判刘垃圾。这怎么变成了怕刘垃圾了。做了坏事，该受惩罚。 ... aaazzz 发表于 2009-12-30 11:40 [/qu 看来你这里的学生指的是刘晓波了，那能告诉我你这里的老师又是指谁呢？党？

这种文章只能在国外的网站发表一下。。。。

我不太认同你说的“当家的人也遵从了全家大多数成员的意志，把事情处理得绝大多数人都拥护、满意、高兴”这句话，当今中国腐败自上而下，民怨沸腾（早在朱镕基时代的时候，这个词就有了。这可是总理亲口说的啊），我觉得这是事实。尤其是这几天看了艾未未的纪录片，我才知道原来这当家的治家采取的手段跟小金没有本质的区别。我认为有不同意见的也肯定不是少数成员。不管怎么说，跟你之间的讨论我觉得还是很有意义的。说来说去，我们在这里的人也都是想国内的亲戚朋友过的好一些，对吧？

刘晓波的08宪章我看了，个人觉得并没有什么内容是反动的啊。至于他背后有没有美国的背景我不清楚。但就这么一张任何事情也成不了的废纸至于把光明伟大正确的党吓成这样吗？以至于要判重刑？就算他08宪章写的再好，这个刘晓波又能成得了什么事情？毛时代的共产党我是拥护的。现在的共产党我盼着它早一天灭亡。89年的时候，我认为学潮是美国暗地里搞的阴谋。但是现在我只盼着共产党这个不成器的家奴能被早一天推翻，管它是美帝国主义推翻的还是人民自己推翻的。

我是党的一条狗, 坐在正腐大门口. 只要常常摇尾巴, 天天都有肉骨头. 我是党的一条狗. 每日对着屁民吼, 党让咬谁就咬谁, 让咬几口咬几口. 我是党的一条狗, 忠心耿耿跟党走, 当年我也做过人, 可是活的不如狗!

中国共产党由１９２１年１０月到１９２２年６月，从共产国际收到１６,６５５元； 　　1923年头八个月，从共产国际领到经费约一万五千元(《中共中央文件选集》，第一卷，p47、p168，中共中央出版社，１９８９年，北京)； 　　1924年，实得日常活动经费约 36,000元； 　　1925年，每月平均约领3,300元； 　　1926年，每月活动经费己超过一万元； 　　1927年，每月仅日常活动费就达三万元以上。另外，组织上海三次工人起义用款三万元；党校开办费五万元，每月开支１, 5万元；七八月间为湖南开展农运用款近五万元；九月为准备秋收起义用款一万元；十二月为广州起义和善后用款近十万元；这些费用都是莫斯科供给。 　　被毛泽东吹得神乎其神的湖南运动原来是用卢布发动起来的，光辉的秋收起义是 “里通外国”、 “与国外敌对势力勾结、颠复政府、分裂国家的反革命行为。” 　　1928年，中共中央仅特别费一项，就要求莫斯科拨款一百万； 　　1929年，每月仅活动费约四万元； 　　1930年，党活动费每月约五万元；全年济难费11.4万元；全年团费7万元等； 　　1931年，每月美金1. 5万元，中国元五六万元。(杨奎松：《走向破裂---毛泽东与莫斯科的恩恩怨怨》，p187-189，三联书店，1999年，香港) 　　1936 年9月，莫斯科拟用150辆汽车来回两次把500-600□军用物资运到中蒙边境交中共红军；10月，莫斯科又策画把一千□军用物资运到新疆哈密交给中共；虽然中共因宁夏战役失败和西路军的覆灭而未能领到这些物资，但11月至第二年1月，也收到了至少180万美元的巨款。(《杨着》p193) 　　1938年，中共虽然每月从国民政府那里领取50万中国元(折含16万美元)军饷，仍要向共产国际索取30万美元款项和一批印刷机械等。

阶级斗争？ 阶级在理论上是如何划分的？阶级在中国大陆现阶段是如何划分的？ 领导阶级和被领导阶级？有产阶级（资产阶级）和无产阶级？我还以为共产党已经通过历次比蒋的“宁可错杀一千，不可放走一个”有过之无不及的运动把阶级敌人彻底肃清了。难道是新贵族阶级和新贫民阶级？

刘是个理想主义者,若按他的"宪章"改变中国: 党从军队请出; 三权分立; 共党下台,13亿人直选; ..........; 中国立马四分五裂,军阀混战,这种灾难苦难的中国人民承受得 太多太长,书生们按美国思维在中国搞"颜色革命",葬送中国人民的根本利益, 应该为自己的无知付出代价!

看来坛子里不少支持刘晓波的人都喜欢引用马丁-路德-金的话：Injustice any where is a threat to justice everywhere. 【译文：任何一处不义都是对天下所有正义的威胁。】 其实这句话真是错的很。人类自身就是不义，人吃猪牛羊鸡鸭鹅鱼虾蟹...无论天上飞的地上跑的水里游的都进了人嘴。按照那个黑人SB的话，任何物种包括人类自己，都对消灭人类负有责任。人类的不义不仅威胁地球上的生命，还威胁宇宙中的其他正义。任何外星人只要引用那个黑人SB的话，就可以将地球人正义地灭决。

刘晓波是一个骗子，向李宏治一样，

老活，你发帖也辛苦了。不过不好意思，一篇都没看，连标题都没看全，这样满篇充斥“民主”、“人权”等华丽词汇的文章，20年前已见得太多了。 休息一下，好好睡吧！

你上当了，这一贴是替你贴的。反驳民运的。哈哈，你困了，睡觉去吧！😆

三、如何看待民主、自由、平等、人权 这是政治色彩比较突出的问题。 民主讲得是最多的。有人认为政治体制改革的目标，全世界都是民主。有学者说，“民主是个好东西”。问题在于民主不能简单地用“好”或“不好”来判断，需要做具体的历史分析。因为世上没有抽象的民主。民主是和国家政治连在一起的。民主指一种国体，即国家的阶级性质；也指一种政体，即政权的组织形式；也指一种权利、作风和方法，如民主权利、民主作风、民主方法等。“民主”来源于古希腊，原意是“人民的权力”。但不同时代、不同国家的“人民”，包括着不同的阶级、阶层和社会集团。最早的民主是古希腊政治的一种议事方式，发展到今天就是少数服从多数。一人说了算，或绝对民主人人同意才算，两个极端都不好。前者无民主可言，后者看似民主，实际上是一票否决制。我们的国体是人民民主专政；我们的政体是人民代表大会制度即民主集中制；我们的政党制度是共产党领导的多党合作和政治协商制度。协商也是一种民主形式等等。将来人类最后消灭了阶级，作为阶级统治工具的国家也自行消亡，同国家政治相联系的民主，也就随之消失了。那个时候没有现在的这种民主，但有自由。共产主义社会是自由人联合体。{一杆子把民主给指到现阶段还是计划外的遥远的共产主义那去了。简单说，没有民主了。——和者盖寡的读书笔记} 自由，源出拉丁文，最早的含义是从束缚中解放出来。人类受自然规律的束缚，在阶级社会受阶级和国家的束缚，参加政党受政党的束缚等。不同时代不同的人们都想：如果能摆脱各种束缚，该多好！于是人们就把自由这个抽象观念传承下来，并注入自己所需要的内涵。在奴隶社会，奴隶是没有人身自由的。古罗马奴隶起义要争的“自由”，就是人身自由。资产阶级向谁争自由？首先是贸易自由，资本如果不能自由流动，劳动力如果不能自由买卖，资产阶级怎么剥削雇佣工人而赚钱？同贸易自由相联系，资产阶级要求“个人自由”、“个性解放”，以便从封建的政治和思想束缚下解脱出来，获得全面发展资本主义的自由。资产阶级成为统治阶级后，不能不在政治上宪法上赋予人们这样那样的一些自由权利。但它有个底线，什么时候触及资本主义所有制，威胁到资产阶级国家的安全，就立即取缔，把“自由、平等、博爱”代之以毫不含糊的“步兵、骑兵、炮兵！”可见在阶级对立社会里，自由不过是剥削阶级剥削广大劳动人民的自由。只有生产资料公有制和无产阶级领导的社会主义国家，才能使部分人所享受的自由，变为绝大多数人能真正拥有的自由。有人说自由选举，一人一票，这才是真正的自由！不要忘记，西方今天的自由票选，是经过100多年甚至200多年慢慢才有的；美国黑奴问题经过南北战争才解决；西方许多发达国家的妇女，到上世纪50，60年代才有选举权。除了种族歧视，性别歧视，还有财产之类的歧视。亚洲某些国家，如印度、日本、韩国等，看起来是自由选举，但选来选去，当总统、总理、首相的大都出自世家、豪门、望族。西方的一人一票，固然来之不易。但是你那一票不过是沧海一粟，起不了多大作用，最后还是谁竞选费用高，谁当选。奥巴马当选是因为他破选举经费记录，筹得了历史上从来没有过的最高的竞选经费，这是他获胜的奥秘所在。当选后你看，两党制马上变成一党制了。谁的党？总统的党，民主党，共和党，都联合在总统周围。是不是中国永远不搞自由选举？不！小平同志对外宾讲过，2050年左右，各种条件具备后可以搞。现在西方有些反华的人也承认，在中国共产党领导下，中国实现了历朝历代都做不到的富强。什么叫执政的合理性合法性？这就是！对此，我们是既有决心也有信心的。{不提贫富差别，国家富有了，强大了，执政就有了合理性、合法性，自由就不重要了。真想要自由，至少要到2050年再说。——和者盖寡的读书笔记} 平等，原意指人们追求同等的社会地位和权利。佛教讲“众生平等”。公元前一世纪小亚细亚的奴隶起义，提出没有穷人和富人、奴隶和主人的平等理想。中国的农民起义，主张“均贫富，等贵贱”。资产阶级反封建时要求“等价交换”；《人权宣言》中提出“在法律面前，人人平等”。所有这些，都起过历史的进步作用。但在阶级对立社会中，根本不可能实现真正的平等。无产阶级接过平等的口号，赋予新的解释。平等，最根本的是消灭剥削，消灭阶级。这就抓住了问题的本质。但在消灭剥削，消灭阶级的共产主义社会的第一阶段，由于各人劳动能力不一样，家庭人口不一样，劳动者的收入水平和实际生活水平就不一样。这种形式上的平等和事实上的不平等的弊病，只有到共产主义高级阶段，实行 “各尽所能，按需分配”时才能消除。恩格斯认为，即使那时，不同地方之间总会有生活条件方面的某种不平等存在，如阿尔卑斯山的居民和平原上的居民的生活条件总是不同的。又如按需分配，老人和年轻人的需要也很不一样。这些说明平等的观念同民主的观念、自由的观念一样，总是具体的、历史的产物。马克思主义认为，平等的实质是消灭阶级与阶级差别，超出这个范围的平等，必然流于荒谬，走向平均主义。{因为现在阶级还没有被消灭，剥削还没有被消灭，所以还不能实现平等。现在还有剥削？谁剥削谁呢？——和者盖寡的读书笔记} 人权、人道，小平同志做了很多解释。小平同志认为在社会主义社会里也不能抽象的讲人、人的价值和人道主义，否则，就会把青年引入歧途。他讲人权的时候，首先问是少数人的人权，还是多数人的人权、全国人民的人权？小平同志说我们支持人权，但更重要的是国权。中华人民共和国成立之前，中国人站立起来之前，根本没有国权，谈何人权？那个时候对外首先是争国权。{还是老套子，用国权压制人权，用国权取消人权。在这个集体里，作为个体你虽然没有权利，实际上你不需要个体权利，当你作为集体的一员需要集体的权利时（你需要迁就一下，把自己的个体权利修改或取消后，与集体的权利变得一致）由我代表你说出来，这就是你权利。——和者盖寡的读书笔记} 民主、自由、平等、人权，已经流传千百年，无产阶级掌握政权后，绝不是不讲自由、民主、平等、人权。我们既要讲，又要赋予新意，赋予马克思主义的解释。这些年来我们讲向西方学习，应该全面认识，既看到同中有异，又看到异中有同，具体分析它的同与异。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因异而否定一切，拒绝交流 吸收。只有这样才能驳倒和摈弃普世价值论。{一句话，不论是马列主义，还是普世价值，都要赋予新意，为我所用，按照对我们有利的去理解和解释。这是辩证论，不是诡辩论。——和者盖寡的读书笔记}

教育部门户网站公开批评《零八宪章》 0 comments 17th Nov 09 McKay 1 tweet retweet 教育部理论中心秘书处编 2009-09-03 【编者按】 本期工作简报主要报道钟哲明教授关于“普世价值”问题报告会的重要内容。关于“普世价值”，近年来、尤其在改革开放三十周年之际，理论界争论的越来越激烈，已成为当前人们关注的焦点。究竟该如何认识这个问题呢？ 2009 年5月27日教育部关工委理论中心和北京交通大学关工委邀请到钟哲明教授来校做报告。钟教授本科毕业于北京大学，研究生毕业于人民大学，多年来从事马克思主义研究，曾担任过北京大学党委宣传部部长、马克思主义学院院长，北大学术委员会委员。现为中央马克思主义理论研究和建设工程专家，中国社会科学院马克思主义研究院特聘研究员，是一位资深的博士生导师。钟教授以深厚的马克思主义理论功底、以非常具体的事例，给大家做了一场深刻的报告。其中透彻的理论分析对开展关心下一代工作有很多启示，对如何构建学习型关工委提出很多问题和思路。 钟教授在报告会中讲了三个问题：一是“普世价值”争论产生的背景；二是如何看待普世价值；三是被人们鼓吹的普世价值中的具体内容，即所谓的民主、自由、平等、人权，乃至宗教，该如何看待？ 为深入开展理论研究，配合各级关工委探究如何把构建社会主义核心价值体系融入到关心下一代工作之中，现把钟哲明教授报告内容缩编刊载。 一、“普世价值”争论产生的背景 普世价值作为学术、理论问题早已有之。但是最近三、四年来争论得很厉害，这有一个大的历史背景，就是中国的改革开放搞了三十一年。本有一个思路，就是先进行经济体制改革，随后搞政治体制改革。这些年来国内、国际有人预测，中国进一步的政治体制怎么改？按照什么方向、什么思路来改？各种各样的议论、各种各样的思潮。中国的改革开放一开头就面临着两个矛盾：一个矛盾是西方始终想扑灭中国社会主义之火，后来具体为西化、分化中国。再一个矛盾就是国内有少数人想照搬西方。小平同志很敏锐、很及时、很鲜明的提出反对资产阶级自由化，批判新自由主义。所谓自由化说到底就是把西方的那一套制度、观念搬到中国来，表现在搞经济体制改革时，他们有两个口号，一个叫市场化，一个叫私有化。一个市场化、一个私有化，明确地显示了他们搞经济体制改革的方向，也表明他们是将“市场”和“私有”当作普世价值观念向国人推销的。我们也要搞市场，但是我们要搞社会主义市场。我们要把过去单一的公有制改为公有制为主体，允许一点私有成分、包括外资成分存在，但是谁也没有说要全部私有化。 经过多年的经济体制改革以后，那些人认为基本上得手了，提出要“攻坚”，加速政治体制改革。如何加速？他们早就心中有数，就是要把西方那一套政治观念、政治制度和盘地搬到中国来。具体地说就是要把自由、民主、平等、人权这一套西方的价值观念搬过来，就是要搞西方的“一二三多”：一，一个总统；二，两院平行；三，三权鼎立；多，多党竞选。然后加两“杆子”，抓笔杆子，就是新闻自由，抓枪杆子，就是军队国家化。显然，这是要推翻共产党的领导，改变社会主义制度。他们认为既然经济基础发生了这么大的变化，用他们的话说已经是“中国特色资本主义”了，那上层建筑也得变。他们把民主、自由这一套当作普世价值鼓吹，就是为达到 “一二三多”这个目标而制造舆论的。小平同志头脑很清醒，中国要解决贫困问题，要实现共同富裕，经济体制非改不可，市场取向也非搞不可，但是政治体制改革不能按照新自由主义那一套去搞。小平同志一开始就提出四项基本原则，指出四项基本原则与改革开放是党的基本路线的两个基本点。而政治体制改革要很慎重，要有分寸，始终批判那个“一二三多”，这些在《邓选》中可以查到。历届领导，江泽民也好，胡锦涛也好，政治体制改革的原则是很清楚的。现在有人鼓吹普世价值论，归根到底就是要动摇我们的四项基本原则。这次争论的实质就在于此。 2003 年，一些自称“自由主义者”的人提出“民主修宪”，认为宪法是非修改不可的，首先是删除包括四项基本原则在内的宪法序言。这几年来，有些人热衷于搞“宪政改革”，有人甚至引用毛主席的文章《新民主主义的宪政》，认为毛主席讲新民主主义宪政了，今天我们可以搞社会主义宪政。貌似有理，但他们忘记了有一个根本前提，当年毛主席讲的新民主主义宪政是针对蒋介石独裁的！蒋介石一党专政、一党独裁，根本不承认各抗日党派的平等合法地位，根本不承认中国共产党的代表以党派代表身份参加国民参政会。 现在我们已经进入社会主义，有共产党的领导和共产党领导的多党合作与政治协商，实行社会主义民主，这一切都载入宪法。他们搞“宪政改革”是针对谁的？要改什么？为了什么？ 2006 年3月4日，所谓西山会议（北京），一些搞新自由主义的人明目张胆地提出“宪政”的目标就是多党制，希望共产党形成两派，希望军队国家化。大家看看新闻就知道现在台湾搞的政党模式多么混乱，党外有党，党内有派，动不动就游行、打斗。韩国、泰国都是多党制国家，现在的局面有目共睹。上台都靠金钱投入，下台后互相倾轧，贪腐坐牢的，跳崖自杀的，出国逃亡的，什么都有。 军队国家化更清楚。不久前尼泊尔共产党（毛），在10 年武装斗争，农村包围城市后，通过和平选举，执政了。但是一开头人们就发现一个问题，革命军队不被承认，原来的军队照样控制国家，早晚是颗定时炸弹。这次事件就是普拉昌德总理想调换控制旧军队的参谋长而引起的，结果自己辞职下台。可见军队国家化首先要看这个国家是什么阶级掌握的，军队归什么政党什么人控制，而不能将国家看成超阶级的、全民的，非政治的。革命政党不掌握枪杆子不行，胜利了，不打碎旧国家机器特别是军队、警察机器也是不行的。在这个枪杆子、刀把子问题上决不能有丝毫天真的想法，这是一个沉痛的教训。 还有一个问题，如果实行所谓的“宪政”，那就是任何政党都要注册登记，通过普选才能执政，否则就没有合法性、合理性。有人在西山会议上就明确提出，共产党没有注册登记，是严重的违法，更不用说中宣部、团中央了，这些组织都是法律之外的机构。显然，这些人是拿西方的政治制度来硬套中国的现实。其实，当年美国、法国的资产阶级革命，革命中涌现出的政党、政派和形成的政治制度，曾向谁登记注册？又由谁批准合法？美国独立战争和南北战争更不用说了。什么叫革命，什么叫国家，什么叫法律、法制？离开历史条件和阶级分析，谁也说不清楚！ 面对这样的理论与实际问题，我们应当向唯物史观求教，要看锦涛同志的提法和中央的文件。锦涛同志提出三个“至上”：第一，党的事业至上；第二，人民利益至上；第三个才是宪法和法律至上。在我国，由工人阶级先锋队——共产党领导的社会主义、共产主义事业才是至上的，因为它代表了人口的绝大多数的共同利益、长远利益。党的事业至上，也就是人民利益至上。在这个基础上才是宪法和法律至上。唯物史观认为经济基础决定上层建筑的法律、宪法。只讲宪法法律至上，就陷入上层建筑决定经济基础的唯心史观。 2007 年，民主社会主义被炒得火热。《炎黄春秋》第2期发表了《民主社会主义模式与中国前途》一文，说民主社会主义是马克思主义的正统，只有民主社会主义能够救中国。从那时起，民主社会主义问题争论得很厉害。民主社会主义是西方资本主义发达国家内部实行的一种改良主义，社会矛盾激化后，用剥削全世界得来的钱搞一点福利，使老百姓的基本衣食有保障，不要起来造反，这一套可不是科学社会主义。民主社会主义已放弃了社会主义的制度目标，只把民主、自由、公平、互助等当作普世的伦理价值鼓吹，充当“资本主义病床边的医生”。我国的历史和现实证明，只有科学社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国。 2008 年3.14西藏事件，西方说是“喇嘛革命”，实际是西方敌对势力通过达赖分裂集团精心策划的颜色革命。开头几天他们打砸抢烧，充分暴露，到了关键时刻，我们一出手，局势很快就控制下来了。这是中国的内政，内政不能干涉。他们把人权一类的普世价值搬出来也没用，因为比人权更高的是国权。今年我国的政府工作报告中，先是提出维持国家稳定，正式公布时加了一个国家安全。国家安全，必须时刻关注。 2008 年5月汶川地震，宣传普世价值的人又趁机大做文章，说这是普世价值在中国的实现。实际上在抗震救灾斗争中，“我们用理想凝聚力量，用信念铸就坚强，用真情凝结关爱”，同那些人讲的普世价值毫不沾边。这几年普世价值论不仅甚嚣尘上，而且什么东西都与普世价值上挂下联。以至于有些干部也抽象地宣传自由、民主、人道等等，自觉不自觉地离开社会主义核心价值，被鼓吹普世价值的人忽悠。 2008年10月，中央三中全会上，胡锦涛同志两次讲话，使我们提 高了认识：经济工作搞不好，会出大问题；意识形态工作搞不好，也会出大问题。现在意识形态领域存在渗透与反渗透的斗争，敌对势力对我搞渗透演变，旗号是自由、平等、人权、宗教等等，目标对准中国共产党的领导和社会主义制度。国内有噪音、杂音，否定党和社会主义，否定改革开放，我们不能掉以轻心。意识形态工作全党有责，要看好阵地、管好队伍，领导权牢牢掌握在马克思主义者手中，确保意识形态安全。 问题的本质是社会主义价值体系与资本主义价值体系的较量。老祖宗马恩主要讲两种世界观的斗争，提出无产阶级世界观和资产阶级世界观的斗争。列宁讲两大思想体系的斗争，要么是资产阶级的思想体系，要么是无产阶级的思想体系，没有第三种。毛泽东时期讲两种世界观的斗争，人生观讲得很少。改革开放后，价值观流行起来，受西方的影响越来越大，潮水般地涌进来，堵也堵不住，怎么办？只有引导，中央提出建设社会主义核心价值体系。指导思想是马克思主义，而不是西方这个主义那个主义的资产阶级思想。共同理想是中国特色社会主义，而不是西方这个模式那个模式的资本主义。精神支柱是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。道德风尚，用社会主义荣辱观来引领。这些都同西方大不一样。两种价值体系的较量与斗争，说到底是两种意识形态、思想体系和世界观的较量与斗争。 这些年来少数人受意识形态“终结”论、“中立”论影响，认为马克思主义“过时”了。纪念改革开放三十年时胡锦涛同志讲，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。这个提法很重要。马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想，科学发展观，在十七大上归纳为中国特色社会主义理论体系。今后还会创新发展，这都是马克思主义中国化的新成果。我们只有坚持马克思主义、马克思主义中国化的指导，才能在社会主义价值体系与资本主义价值体系的较量中立于不败之地，才能识别普世价值论的实质。 2008 年还有一件不能掉以轻心的事情就是“08宪章”的出台，12月10号公布，挑选的日子是联合国世界人权日。1977年，捷克斯洛伐克一些反政府人士以争取人权的名义形成“宪章运动”，发表宣言，即“七七（年）宪章“，先后签名者一千多人，1979年被禁止公开活动。1989年11月后，反对派以“七七宪章”为首，联合成立了“公民论坛”，直到1990年6月组织政府，捷共交出政权。“08宪章”就是仿效这个“七七宪章”。“七七宪章”把捷克斯洛伐克搞垮了并一分为二，现在有人也想把社会主义中国搞乱、搞散、搞垮。“08宪章”是什么内容？它的基本理念是自由、人权、平等、共和、民主、宪政。基本主张是修改宪法，要把那些普世价值弄到宪法里面去。再就是搞分权制衡，司法独立，撤销党的政法委，实现军队国家化，共产党退出军队，公务员保持政治中立，设立人权委员会，保障人权，开放党禁，政党活动自由，搞多党制等等。还要把刑法里面的“煽动颠覆国家政权罪”条款废除。除此，还提出确立和保护私有财产权利，推进土地私有化，建立中华联邦共和国等。说到底，“08 宪章”把这些年来他们鼓吹的西方普世价值，政治制度和私有制，通通集中起来成为对抗共产党和社会主义的政治宣言和行动纲领。“08宪章”是海外反华敌对势力和国内资产阶级自由化分子，甚至体制内某些人相互勾结的产物。“08宪章”出笼后的12月下旬，胡锦涛同志在军队一次重要的会议上提出当代革命军人核心价值观是：“忠诚于党，热爱人民、报效祖国、献身使命、崇尚荣誉”。强调忠诚于党就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，任何时候任何情况下都要坚决听党指挥。 以上讲的是一个大背景，说明普世价值已不是一个简单的学术问题，而同现实复杂的、尖锐的政治问题交织在一起，牵涉到党和人民的根本利益，关系到共和国的安全。 二、普世价值问题为什么越炒越热？ 普世价值是什么？至今没有任何权威的书籍和词典，明确地对普世价值下过定义。世界一切事物都是随时间、地点、条件而变化的，哪有绝对的，永恒的。联合国有一个委员会，集各国专家1997年开了一个会，想找出普世的伦理价值，普世的伦理观念，结果各种文明、各种宗教背景的人都不同意，说找不出来，无果而终。 普世价值问题究竟是怎么炒起来的呢？提出以下三个方面思考。 一是社会思想来源。人类进入阶级社会后，所有的统治阶级，为使私有制万世长存，都把自己的阶级思想变成全社会的统治思想，说它适用于所有的人，所有的时代。特别是他们的思想家，政治家，法学家，从现实许多不同的事物中抽出一般性、共同性，然后使它独立化，并无限扩大，成为绝对的永恒的。这就是最早形成普世价值观念的思维方式。 二是宗教神学来源。三大宗教，都把自己信仰的对象说成是至高无上，全知全能，爱所有的人，普度众生，永无谬误，永远存在的神。世上本无什么神，但经过宗教神学的论证和加工，以及多种历史和社会的原因，许多人都相信神。也有人说儒家就是儒教，孔夫子的字字句句只能相信不能怀疑。这是封建礼教那套东西。例如《圣经》里的“切勿偷盗”，其他宗教也说不要偷，不要抢。恩格斯专门分析过这个问题，原始社会和未来的共产主义社会，都没有私有财产，根本不存在偷盗问题。只有私有制社会，财产分你的、我的，才出现了偷盗。不同的阶级对偷盗有不同的看法。比如对于农民来说，地主阶级、封建统治者靠横征暴敛而致富。把他们的发不义之财拿过来，理直气壮。对于无产阶级来说，资产阶级剥削了剩余劳动，拿过来归社会所有，理所应当。有一位空想共产主义者说“财产就是盗窃”。这句话很有名。资产阶级的财产怎么来的？剥削来的，偷来的，抢来的。把剥夺者的财产还给工人，农民，叫物归原主，名正言顺。资产阶级反对偷盗，是为了保护他的私有制，掩饰自己的巧取豪夺，欺世盗名，抢权窃国。社会主义初级阶段，不许偷不许抢，是为了保卫社会主义和广大人民的合法财产。 三是西方、特别是美国的鼓吹，这是普世价值问题被炒热的决定性原因。多年来美国不遗余力地推行霸权主义。二战刚结束，美国政要就提出要瓦解苏联，首先是“把脑子弄乱”，“改变人民的价值观念”，“把主要的赌注压在青年身上”。苏东剧变前夕，美国学者提出“历史终结论”，认为西方的自由民主制度已取得最终胜利，美国模式是“人类普世价值和最终统治形式”。1991年，美国总统布什宣称“进入了一个新的时代”，“我们可以按照自己的价值观念和理想建立一种新的国际体系了”。然而两极体制结束后，资本主义的基本矛盾和世界的主要矛盾依旧存在，一些更深刻的矛盾刚刚显露出来。全球冲突四起，小战不断，比过去还厉害，至今咱们周边几个国家还在打。怎么解释？美国学者来了一个文明冲突论，把它归结为基督教文明、伊斯兰教文明、佛教文明的冲突，以此掩饰不同经济不同政治制度相互对立这个根本原因。美国政要和学者把西方制度、理念乃至基督教义当作普世价值，以各种手段向别国输出，大肆推行人权外交，打人权牌。1999 年以美国为首的北约轰炸南联盟，并袭击我驻南使馆，制造了一场“人道主义灾难”。又在全球意识，全球化旗号下，宣扬民族国家已经“过时”，向非洲某些国家推销美国式民主自由，使得政局动荡，纷争不休。对伊拉克用战争输出民主自由制度，连年劫难，使得伊拉克成了“战争地狱”。对独联体某些国家，通过其代理人搞“街头政治”，实行“颜色革命”，使之进一步西化和倒向美国。所有这些就形成了如此态势：当今唯一的超级大国对中国这个最大的发展中国家和最大的社会主义国家的包围圈越拉越近，越缩越紧了。新加坡有学者说，“如果看一下地图，中国是世界上唯一一个被核武器所包围的国家”。 当今，“全球化”一词经常用，但是我们不要抽象地宣传全球化。抽象的文明、抽象的现代化、抽象的市场、抽象的全球化，这些抽象的东西都是不存在的。有些好心的糊涂同志说，中国文明难道不是普世文明吗？马克思主义普遍真理难道不是普世真理吗？这样说也不科学。

你打字的速度还挺快的，五笔呀？你也够辛苦的。 如果有一天共产党真的能走向多元化民主，我真诚地希望所有的官员，包括贪官都能平滑地过渡到这个阶段。但是我现在一点也不信。

“你如果现在写出一份倡议支持书，咱这些人也不帮你签个名，你准会著名起来。哈哈哈。不信，试试看。 ” 我已经在加国了，不想也不会参与中国的任何政治活动，你别想用激将法来为组织来框我。 我只是路见不平说你两句。好享受享受西方国家的民主。 现在我要专心炒股去也，88。

零八宪章，君子之光 —— 在《零八宪章》签署人荣获中国民主教育基金会第23届杰出民主人士奖颁奖仪式上的讲话 作者：夏明 一百年前，中国的民主先驱孙中山先生已经清楚看到了世界大势：“民主潮流，浩浩荡荡；順之者昌，逆之者亡。”经过孙中山先生的不懈努力，亚洲的第一个民主共和国诞生了。海外的华人华侨，包括旧金山的同胞们，给民主建设的事业予以了道义上和经济上的支持。今天，中华民族又在艰难地从事着第二轮民主建设，努力在中国重建亚洲、也是世界上最大的民主共和国。我们作为身处海外的炎黄华夏子孙，负有义不容辞的责任，在道义上和经济上对国内的民主事业和民主斗士进行全力的支持和关注。 站在旧金山中国城的孙中山纪念馆国父的铜像前，我能强烈地感受到，历史正在给予我们一个巨大的挑战，敦促我们每一个有良知的华人为中国的民主进程尽心尽力。我想在座的每一位佳宾也会深有同感，历史也正在给我们一个百年一遇的良机，通过我们大家的努力，我们可以影响和创造历史，让中国的未来更美好。而且，在我们改变人类五分之一人口的命运时，我们又会使世界更美好。 与我们一百年前来到美国的同胞相比，今天，我们生活在一个民主更加完善了的美国。我们从美国的民主之下也得到了更多的善待，更多的尊严，更多的机会和更多的成功。作为民主体制的受惠者，我们当牢记，受恩点滴，当以涌泉相报。我们的回报，首先表现在我们对民主制度的忠诚、维护和推崇上。我们与一百年前来美的同胞相比，我们有更高的教育和更高的能力来帮助中国的民主事业。与一百年前的情况相比，今天我们要面对的困难和承受的代价要低得多；但由于全球化的发展，我们的努力却会事半功倍。我们没有理由拒绝历史的邀请，我们不能继续以沉默来做专制制度的帮凶；我们必须推己及人，与我们的父老兄弟姐妹和同胞们一起分享民主所给我们带来的免于恐惧的自由和自由敬拜的喜乐。 政治上，中国人民还正穿越在漫长的专制政治的黑暗隧道中。一年之前，303位中国公民勇敢地在中国发动了《零八宪章》的签名运动，让我们在隧道中看到了光亮。在此，我以崇敬之心向他们致意，感谢他们孤独地站在阴冷的黑暗中为十三亿人高擎民主自由的灯火。我也要向随即应声响应他们的近万名中华民族优秀的子孙和许多同情中国命运的外国朋友致敬。当你们也点起一根蜡烛时，你们不仅仅只是驱逐走了更多的黑暗；更重要的是，你们谦逊的跟从为中国民主自由的举灯人驱走了风寒、增添了温暖。在民主化过程中和在民主体制下，我们依然需要民主领袖做引领人。但民主不只属于领袖集团，它更属于每一个公民。《零八宪章》的划时代意义正在于，它是一场孕育于多股深刻的历史合力的自发的公民运动。 2008年：中国未来政治转型的母板 《零八宪章》的主要起草人之一张祖桦提出“三加一”的分析方法来看中国历史的合力互动：三个政治因素是执政党、公民社会和国际社会，加上一个经济因素。《零八宪章》的诞生元年典型地反映出这种“三加一”的共振。 中国共产党曾经是一个不怕天、不怕地、不敬神、不信鬼的唯物主义政党。但随着其意识形态的的崩溃和合法性的丧失，中国共产党的领导层越发恍惚窈冥，占卜信鬼。他们捡起了南岳文化中“逢八即发”的民俗，深信2008，中共必发。为此，奥运会的开幕式选在了2008年的八月八日八点整。可惜中共未能如愿以偿，2008年天不作美，地不吉利，人不配合；连年震灾不断。首先是南方新年雪灾带来的天震；而后是四川的地震；接近年尾，中国经济又赶上了全球金融风暴引发的钱震，让已经陷入制造业出口危机的中国经济雪上加霜。但是是年最多和最大的震撼还来自人心；我们看到了无数的心震，震中在中国人的灵魂和思想深处。“3.14”的藏民族抗暴是为了争取和捍卫他们追求灵魂自由、信仰和敬拜自由的权利。“5.12”川震后遇难学童父母的请愿游行抗争是为了给孩子讨回公道，能让他们的灵魂在天堂安息，同时让父母良心得以平静。“7.1”杨佳一人杀六警案、新疆喀什袭警案、云南文山警民冲突、和贵州瓮安的民变以及网络上流行的“草泥马大战河蟹”都直接反映出共产党在民心中的地位又创新低。最重要的是，2008年以《零八宪章》漂亮收场。而《零八宪章》要掀起的是一场中国民主宪政建设的思想启蒙。它有两个内心深处的敌人：一是民众普遍的恐惧心理，二是中南海中共领导头脑里的“敌对意识”。诡异的是，那一年许多重大变故的日子都可组合成“八”这一数字，更显共产党天命已断、气数已尽。 由于其复杂性，2008年孕育了中国未来演变的几乎所有的动因和冲突根源，显现了几乎所有的冲突模式和冲突性质。中国的突变，可能会以灾变的形式出现，或以无序民众骚乱的方式发生，也可能以快刀杀人的梁山草莽英雄的面目出现。它可能由宗教精神信仰的力量引发，或以政府的失误腐败和好大喜功引爆，也可能由经济危机促成。2009年的新的事件，例如“7.5”新疆维吾尔回民抗暴，湖北石首民变，“邓玉娇事件”和全国银行系统职工抗议强行买断工龄解雇员工，都秉承了2008年的逻辑。所以，我们可以说，2008年是未来转型的母板，今后中国发展的所有的逻辑、模式、战略、路径甚至歧途都可也在该年找到本源。 中国的突变也可以以中国现代史上最通常的形式出现：知识精英引领时代风骚发动全民变革。面对纷繁复杂的选择，《零八宪章》正是中国一群“讲道理的人”牢记百年苦难的历史，用温和的、理性的、充满善意的态度提出的一项“和解和合作”的宣言（首批签署人杜光所言）。它正确指引了中国未来的发展蓝图和路径，同时又准备了引领中国人民争自由、建民主的中坚力量：一群接受普世价值、有全球意识、有人文关怀、有牺牲精神和有道德力量的“讲道理的人”。 零八宪章：中国民主运动的旌旗 纵观两千年来的中国历史，政治治理模式通常在“乱”与“治”的两极之间摇摆。用金观涛和刘青峰的观点来看，中国的王朝政治通常呈现出“超稳定结构”，而又逃脱不了被“无组织化力量”不断破坏摧毁的结局。用西方政治哲学家霍布斯的观点来看，人们最初生活在人与人为敌的“自然状态”，为了结束自然状态，我们需要有一个全能的利维坦国家。“利维坦国家”取代“自然状态”带来了一个困境，或称之为“霍布斯困境”，即：随来监护监护人？如何能保证利维坦国家最终不滥用权力、不演变为损民自肥的逐利集团？后来的西方思想家，尤其是英国的洛克和法国的孟德斯鸠提出了人民主权、权力让渡、人民的“权利”监督权力、政府权力分权制约等诸多原则，来帮助国家走出专制者的困境，进入合作共赢的良治。用美国宪法之父麦迪逊的话来说，就是：“在设计一个人管理人的政府时，极大的困难在这里：首先你必须让政府能管住被统治者；其次，让政府能够管好自己”。民主制当然成为两全其美的制度选择。而其中的根本制度保障是人民有权利举行定期的、公开竞争的、自由的和公平的选举。 在1992年以前，专制体制始终是人类政治治理的主要模式；相对于无政府的自然状态，专制对保护天下苍生、制止生灵涂炭有着明显的优势。为此，我们很容易理解张艺谋式的英雄崇拜。但是，张艺谋的英雄崇拜和他暗合的共产党的“稳定压倒一切”、“坚持四项基本原则”，都只是在“大乱-大治”二元互换中的传统思维定势。今天看来，它是一种狭隘的“隧道世界观”。现代民主制的诞生，尤其是自1991年苏联崩溃后，民主制成为世界上绝大多数国家和绝大多数人民的治理体制后，政治治理的模式呈现出三维状态：无政府状态-专制体制-民主制。 基于这种三维观，我们可以得出以下一系列推论：首先，结束和避免无政府状态（或中共所担忧的所谓“军阀混战”或“文革式的大民主”）可以有两条思路：专制的和民主的。在两千年前的秦始皇统一天下的时候，中国人还不知道民主的治理模式，秦王暴政优于战国状态是历史的事实，甚至是历史的某种进步。今天，当我们已经认识到民主的理念在西方已产生了两千多年，现代民主的实践已有300多年（以英国光荣革命为肇始）或至少200多年（以美国为肇始）的历史；如果我们还只能用“大乱-大治”的“隧道世界观”来解读和引导历史，那只能是一种低能的表现，甚至可以说是历史的反动。 其次，专制制度的崩溃可以有两个走向：无政府状态和民主制。当今的中国共产党只描绘和夸大了一种图景，那就是中国共产党的专制如果崩溃，全中国人民只能进入全面内战、生灵涂炭的末日场景。它的全部宣传机器所做的就是要把中国人永久地蒙蔽在洞穴中，让他们没有对民主良治的意识和憧憬。它的全部宣传机器所攻击的就是要论证从专制到民主的转型在中国要么不适用（因为那是西方的）、要么走不通（因为中国人的文化素质太低列）。在2009年全球近两百个国家中，只有42个国家被列为不自由（中国是最不自由的少数几个国家之一），而其中的不自由状态还是由“失败国家”的无政府状态和专制暴政两类造成，这就说明当今世界政体转型过程中，民主制的几率已经高于专制体制。即便我们意识到中国的民主转型不是没有风险的，但成功的几率是高于堕入无政府状态的几率的。 第三，在无政府状态-专制制度-民主制三项目标选择中，尽管三者都可以成为某种稳态，持续很长时间；但毫无疑问地，三者在价值尺度上是不相等的。就像我们不会质疑有利维坦国家总比无政府要好，我们也不应该质疑民主制要优于专制体制。其实道理很简单：无政府状态让人们的能量相互内耗，形成损人不利己的格局，最终伤害民生福利。即便在理想的专制状态下，一个专制者或一个寡头集团用强力制止了内耗，但专制者或寡头集团与人民的紧张关系，以及人民的奴役地位又制造出了许多的浪费和低效率。政治的稳定又时常沦为“墓地的安宁”，损害社会财富的创造和人民福祉的提升；尔后不满的人民又最终让寡头集团寝食不安，惶惶不可终日；这也不是一种优化的稳态。只有民主制，它不仅可以建立秩序，让人民不必把能量内耗，而是用于追求“各自的利益”；而且，它可以解除治者和被治理者之间的张力，让双方生活在平和的心境之中。这样的体制，它不仅制造出了历史上最大的财富，所以我们看到最早的富国和当今绝大多数的富国都是民主制国家；而且，这样的民主制还造就出喜乐的国民，所以在民主国家，我们能看到更多的单纯而甜美的笑容。 《零八宪章》准确地把握了历史进步的脉动，指出，“在中国，帝国王权的时代早已一去不复返了；在世界范围内，威权体制也日近黄昏；公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖‘明君’、‘清官’的臣民意识，弘扬权利为本、参与为责的公民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治，才是中国的根本出路。”《零八宪章》打出了中国民主化的大旗，它正招扬在中国的上空，让人民在黑暗中可以看到希望的曙光，让民主的思想者和实践者容易找到同志和同道。它向世人骄傲地张显中国人民追求民主的决心和力量。 宪章签署人：中国勇敢的君子 我是较早读到《零八宪章》的，也因此有幸加入首批支持宪章的海外华人学者之列。因为我不能肯定是否我在“海外华人学者就国内各界发布的《零八宪章》的声明”上的签名就等于在宪章上签了名，我专门再次上网签了名。自从宪章发布后，我每天都会以激动兴奋的心情阅读与日俱增的签名名单。 从近万人的签名中，我首先想急切找到我的老朋友。首先看到了第一签名人于浩成，他是我在25年前太原会议（政治学研究会主持的国家职能研讨会）上有幸认识的政治学大家（当时他是全国政治学会副主席）。我也找到了我们曾经在我的书房彻夜长谈宪政民主的学友滕彪。我的朋友朱建国肯定不会不在，这位“早叫庐”的主人在这么大的事情上一定会“宁死于鸣、不生于幽”的。我也找到了许多已经结识的朋友：髙瑜、崔卫平、余杰、杨恒均、王怡等人。我也看到了几个我在自己的著述中已表钦佩的人物：艾晓明、浦志强、姚立法、凌沧洲、范亚峰和郑恩宠夫妇。在此，我要向所有的认识的前辈和同侪问声平安，我想说：有幸结识你们这一群仁人志士，我也没枉度此生。 然后，我想记住所有新朋友的名字。广东的农民朋友蔡金才、陈湛尧和冯秋盛，广东的工人朋友曾庆彬、安徽的工人朋友张劲松和农民朋友刘荣超、陶晓霞，尽管我们素昧平生，但《零八宪章》让我们成为了朋友。我想告诉湖南的一位叫夏军的工人朋友，我曾有个哥哥叫同样的名字；你也许就是我新的兄弟。我想告诉中石化的工人朋友刘沙沙，你为《零八宪章》付出的代价和经受的牢狱折磨让我心痛。我想对上海复旦大学的严峰副教授说，我为你这样的校友感到自豪，我相信民主广场不止有个纪念碑在小桥流水，复旦还有争民主的活的传统。我想对山东的“挣扎的80后”张超同学说，也许我这个好为人师的学兄某一天会与你相遇，来分担你挣扎的苦痛。我想对广东退役空军少校飞行员谭思说，作为第一代中国空军飞行员的后人，我敬重你如同敬重我的飞行员父亲。我还想对北京的“民主运动追随者”李元朋友说，我们都是追随者，我们追随的是伟大的理念，而不是崇拜一个个人领袖。最后我想告诉我的新忘年交、一个因为保留有江青早年电影照片而遭牢狱之灾的纽约88岁的何天开老人，你苦苦追问，“中国何日才能天开？”我想有你这样的“88”老人，有你这样“愚公移山”精神，你会看到中国乌云散尽，日出天开的！我想对所有的近万个新朋友说我的一个承诺：无论走到哪我们相遇，只要你告诉我你是《零八宪章》的签名人，你都会得到我的友谊。 最后，我又想发现哪些名字应该出现却又不见踪影。我的大学同窗好友们在那里？你们都是国际政治系的毕业生，现在官高位显，希望你们没有忘记风华正茂时的理想。有位同学说要做中国的安德罗波夫，希望你还记着你的少年理想。有位好友要我与他一起为中国的新启蒙献身，希望你还记着你的承诺。我在复旦培养的三届学生又在哪里呢？我所带的86国际政治班已有两位最具有个性的男、女同学直接和见解地死于专制制度下。你们可曾记得，湖南的文江平同学领导了1989 年上海的学潮，被发配回乡，分到县化工厂的尿素车间，最后被逼自杀身亡。你们可曾记得，我班的美丽的北京女同学龚京伟为了追求一点个性自由，遭到了校方无端的羞辱和惩罚，最后在一连串的不幸中悲惨死去。我知道，你们中有的做了名牌大学的校长，省级电视台的台长，市长，军队的大校，和一连串的处长。我不希望你们轻举妄动，作出无故的牺牲；但我希望你们能做到“酒肉穿肠过，民主留心中”。我想告诉你们，一人签名，万人蒙福。我已经为你们做了，希望未来你们这些沉默的大多数能在关键时刻为中华民族做功。 我还想说说刘晓波。我从未曾与这位传奇英雄谋面，只是在“美国之音”和“自由亚洲”电台上与他结为神交，而且还是以讨论的两方出现。也许这就是古人所说的“君子和而不同”吧。我非常同意高瑜给刘晓波的定位：公民刘晓波。他让我想起了公民潘恩。我们都知道富兰克林有这么一句名言：“哪里有自由，那里就是我的故乡”。怯懦和恐惧让我成了富兰克林的追随者。但美国有另一位伟大的国父，他就是《常识》的作者潘恩。他不仅在英国向英国的专制挑战，而且在北美大陆向英国的暴政挑战。美国革命胜利后，他不做官，不乐享其成，而是依然奔赴法国，投身法国大革命，因为他的格言是：“哪里没有自由，那里就是我的故乡”。屡次放弃北美自由回到故乡争自由的刘晓波就是当今中国的潘恩，他有一个响亮而伟大的头衔：公民刘晓波。 《零八宪章》的签署人是一群污泥不染、知巧不用，观物外物、思身后身的君子。面对守缺的昏官和专制的强权，他们有智慧和勇气乘道德而飘游，守义理而脱俗。“君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。”“君子与小人不两立；而小人与君子不同谋。” “君子之所取者远，则必有所持；所就者大，则必有所忍。”他们都是这些中华古训的现代身体力行者。而孔子又言：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”当我们看到成百上千的中国公民把自己定位为“民主人士”、“自由人士”、“维权人士”、“独立人士”、“民间人士”、“公民”时，我们看到了一批“以自由为生，以民主为业”的中国人民。我们有理由乐观！我们就让那些专制小人在刘晓波这群君子面前恐惧发抖吧！ “君子虽在他乡，不忘父母之国。”我很高兴地看到，一大批中华海外赤子念念不忘自己的祖国，在《零八宪章》上签名。马丁-路德-金说得好：Injustice any where is a threat to justice everywhere. 【译文：任何一处不义都是对天下所有正义的威胁。】无论我们在那里，我们都有义务为正义的事业助威出力。 君子之光，其晖吉也！ 两千年前，中国出了一部奇书，专门论述世界万事万物变化之道。这本书就是《周易》。用古老中国的智慧来观察今日中国的变局，无不具有启发意义。正如该书“六四：未济卦”所言：“未济，征凶，利涉大川。”【白话译文：事未成，急于进取必有凶险，但利于涉越大河巨流以脱险滩。】今天中国的《零八宪章》运动还刚开头，尽管所有的参与者还会遇到政治风险、甚至身家性命的危险，但正如《零八宪章》首批签名人张大军引用《圣经》与所有的签名人共勉的诗句所说， “在指望中要有喜乐，在患难中要有忍耐。”乐观耐心的同时，勇敢地行动是有助于中国摆脱目前的险境的。 又如《周易》该篇所言，“贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。”【白话译文：手持正固，可获吉祥，悔恨消亡；以雷霆之势讨伐鬼方，经过三年奋战功成被封赏为引领大国。】只要我们能耐心坚持、行走中道，既不与专制政权合作，也不和无政府势力合流，那把中国建成民主的良治，就势必功成业就。 《周易》“六四：未济卦”又言：“贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。”【白话译文：守持正固可获吉祥；这是君子的光辉，心怀诚信必得吉祥。】我们没有原因怀疑我们的选择，也没有理由动摇我们的诚信。“君子之光，其晖吉也。”【白话译文：君子的光辉光耀焕发，正体现着吉祥】。《零八宪章》，君子之光。那是自由之光，那是民主之光。其晖吉祥，中华有福了！ 二00九年11月14日于旧金山 ——《纵览中国》首发 —— 转载请注明出处

你刚读的上一篇是来自乌有之乡，属于吴蜀人他们毛派、左派。还有更恶毒的呢！ 你这个粉丝还真是个忠实读者。

“问题是，人心的背向，你都看见了。刘实在不得人心呵。你也辛苦了，可却不看行情。等你看好了，咱犒劳你。” 现在大将怎么成了单干啦，赶快组织起来进行反攻，打不赢，没关系，要有斗志。 前面还长篇大论的，现在怎么就只能敲边鼓啦，劝你还是听我的话，回国，好好参加培训后，再来发言。 再请教一个小小的问题：既然人心这么向党，为什么党还怕08宪章呢？还怕一个小小的波呢？

國家的鐵靴和市場的拳頭——評零八憲章劉宇凡去年11月，數十位著名華人知識分子發起08憲章，呼籲中國政府尊重基本的公民權利和民主權利。不久，核心發起人劉曉波被逮捕，並在拘留了七個月之後，前兩天被當局正式以「涉嫌煽動顛覆國家政權」罪名被逮捕。另一方面，最近幾天，根據烏有之鄉網站的消息，鄭州兩位工人，分別是葛麗英、宋英，因今年清明節於鄭州紫荊山廣場毛澤東塑像前紀念毛澤東主席，而被鄭州公安局以擾亂公共秩序罪拘留。劉曉波和葛麗英、宋英兩案性質相同我們響應許多人的呼籲，要求當局釋放劉曉波，因為這明顯是以言入罪。我們也響應個別人士在烏有之鄉上發表的呼籲，要求釋放葛麗英和宋英。任何人都不應只因他們的言論或者紀念行為而被逮捕和起訴。我們應該譴責當局這種打壓。我們聲援劉曉波或者葛、宋兩位，不等於我們完全同意零八憲章的整個立場，也不等於完全同意葛宋兩位對毛澤東的評價。但是這不妨礙我們聲討當局對于言論自由的任何打壓。無論是信奉自由主義，還是信奉真正的社會主義，都應該這樣看。自由派與強國派相煎何急可悲的是，中國兩個主要思想流派即自由派和強國派，他們一般都只願意聲援屬於自己流派的被捕者，而對於敵對流派的被捕者，往往報以沉默，甚而是默許，更離譜的就是落井下石。劉案和葛宋案也是這樣。在葛宋案上，似乎只有胡星斗這位自由派多少講了反對當局迫害葛宋的話，只是不忘加上「對於不明真相的群眾和絕望中的弱勢群體，只要不搞邪教般的集體瘋狂，都應予以寬容」的條件。問題是什麼叫「邪教般的集體瘋狂」。在自由派的眼中，文革固是「邪教般的集體瘋狂」，但由於他們往往同樣敵視勞動群眾的反抗運動，所以工農運動會不會也被他們當作「邪教般的集體瘋狂」，實在難說。另一方面，強國派一直以來對於劉的被捕不僅保持沉默，而且其中許多文章甚至隱晦支持當局的鎮壓行動。這令人不安，特別是當許多毛主義者自己都經常受到當局鎮壓的時候。相比之下，有些強國派在這個方面比較自由派做得更為過份。強國派的辯解是劉曉波等人的零八憲章已經屬於「敵我矛盾」。奚兆永在烏有之鄉的文章（同類文章其實很多）指責「『零八憲章』的炮製者…反對對敵人實行專政，…反對改革開放以後所進行的反對資產階級自由化的鬥爭，包括六四政治風波和取締法輪功的行動。…他們是站在反對中華人民共和國的敵對勢力一邊的，其目的是為了顛覆中華人民共和國現有的由憲法所規定的各種『基本制度架構』，而妄圖用西方資本主義國家的“基本制度架構”取而代之。…必須指出，『零八憲章』的炮製者反對中華人民共和國憲法，反對馬克思主義的指導地位，反對中國共產黨的領導，反對人民民主專政的國家政權，其目的妄圖推翻中國的社會主義制度，在中國復辟資本主義，他們的罪惡行動已經觸犯了刑律。…應該給以嚴厲的法律制裁。」馬克思論言論自由奚兆永說劉曉波等人「顛覆中華人民共和國…『基本制度架構』」。即使劉曉波有復辟資本主義的主張，但是看不出他有什麼具體行為是在直接策劃著顛覆的。奚根本是混淆行為與思想及言論自由的分別。他當然可以反駁說他是馬克思主義者，不承認「資產階級」的法律原則。那好吧，權當嚴分行為與言論就是「資產階級」的法律原則吧。但是，馬克思主義或社會主義真的全盤否定任何資產階級所發明的東西嗎？沒有的事。馬克思主義並不是歷史虛無主義，也不會當人民的思想是一張白紙，可以任由領袖去畫。馬克思主義應當繼承資產階級一切進步的東西。馬克思本人就是這樣。1842年，只有24歲的馬克思針對新修訂的書報檢查令發表了第一篇政論《評普魯士最近的書報檢查令》，重申法律應區分思想言論與實際行為的界線，有力地捍衛出版自由。當時的書包檢查令禁止那些具有「感情衝動、激烈和狂妄而帶有有害的傾向」的作品。馬克思批評道：「這樣一來，作者就成了最可怕的恐怖主義的犧牲品，遭到了涉嫌的制裁。追究傾向的法律，即沒有規定客觀標準的法律，是恐怖主義的法律；對於法律來說，除了我的行爲以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象。我的行爲就是法律在處置我時所應依據的唯一的東西…。可是，追究傾向的法律不僅要懲罰我所做的，而且要懲罰我在行動以外所想的。所以，這種法律是對公民名譽的一種侮辱，是一種危害我的生存的法律。追究思想的法律不是國家爲它的公民頒佈的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律。追究傾向的法律取消了公民在法律面前的平等。這是製造分裂的法律，不是促進統一的法律，而一切製造分裂的法律都是反動的；這不是法律，而是特權。」奚兆永當然也可以說，人民內部可以有不同意見，但是劉曉波已經屬於敵我矛盾，應該接受法律制裁，所以他不應享有言論自由。問題是，誰來界定誰是敵人？如果一切由一個領袖或一個執政黨說了算，那就沒有客觀標準，就是以一個領袖或一個執政黨的意志為標準，而其法律就「不是國家爲它的公民頒佈的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律」了。正因為一個黨把自己當成是至高無上的統治者，所以它今天可以關押劉曉波這位自由派，明天也可以關押葛、宋兩位毛主義左派。在經歷過隨便拿個罪名就整人抓人殺人的歷史之後，還有像奚兆永那樣的所謂左派，繼續無條件地支持當局這樣作，實在令人遺憾。說不定，那個專政鐵錘有一天也要砸到你們頭上的。我們支持劉曉波和葛、宋兩位享有言論自由，也支持零八憲章中堅持基本公民權利和民主權利的部分。這首先是因為，沒有這些基本權利，勞動群眾就無法捍衛自己最起碼的生存。強國派的最大錯誤，就是反對或者漠視這些基本權利。他們雖然有時也會對勞動人民的悲慘狀況略表同情，但是從來都不敢公開贊同勞動人民享有基本公民權利，特別是罷工權、工會權、自由競爭選等。這是因為他們認為中國最大的危險，不是貧富懸殊，不是權力與資本合作殘酷剝削勞動人民，不是憲法上的公民權利保障統統變成一紙空文，而是買辦階級聯合帝國主義經濟侵略中國，阻止中國崛起（連強國派也不敢說成是軍事侵略吧）。國難當前，當然要擁護國家反對帝國主義，而任何不配合這個主旋律的行為，例如基本公民權利，都應該讓路。最後的結論是：繼續擁護一黨專政！其實，他們根本斷錯症，下錯藥。今天中國的最大危險根本不是外國侵略，連經濟侵略也不是，而恰恰是內政徹底腐爛，就是權力和資本合謀共同殘酷剝削勞動人民和自然資源。而且，恢復資本主義的，不是別人，恰恰就是執政黨自己。強國派不去指責執政黨，反而指責自由派的書生「推翻中國的社會主義制度，在中國復辟資本主義」，才真正是放過閻王，專抓小鬼。再退一萬步講，即使外國經濟侵略是主要危險，也不用否定國民的基本公民權利吧。共產黨當年要求國民黨合作抗日，不也要求開放黨禁嗎？強國派無限誇大外國威脅，不過是客觀上為繼續擁護一黨專政張目而已。主張土地私有化是坑害勞動群眾不過，我們也要指出零八憲章一個明顯的缺點：它幾乎不提基本勞動權利，例如建立自主工會和集體談判權，一句也沒有。它提到罷工權利，但只是在「基本理念」中順帶談到。這種忽視勞動者權利不是偶然的，而是符合一般自由派的立場的。他們從來都不注意勞動人民的困境。所以零八憲章起草人對於二十年來可怕的兩極分化和財富集中，基本保持沉默。對於新興資產階級建設起監獄般的工廠制度，他們毫無批判。他們大談形式自由，這不錯，但是對於經濟平等，卻不置一詞。相反，他們毫不掩飾地為新興資產階級和官僚資本張目，主張更多的私有化。零八憲章第14點明確要求：「設立對最高民意機關負責的國有資產管理委員會，合法有序地展開產權改革，明晰產權歸屬和責任者；開展新土地運動，推進土地私有化，切實保障公民尤其是農民的土地所有權。」很多人拿捷克的77憲章和零八憲章類比，其實不倫不類。77憲章從未作出私有化的呼籲。憲章反對中共的裙帶私有化，希望一個「起點公平」、「公平競爭」的私有化。我們不知道起草人如何做到。俄羅斯的私有化一開始也好像公平，政府向公民派發國企的股份券，隨後的故事大家耳熟能詳：資本主義市場的大魚吃小魚的邏輯必然導致這些股份券最後都跑到新富的口袋裡，而工人則連自己的儲蓄和職業保障都被犧牲掉。爭取一個「公平的私有化」不過是新自由主義的教條。諷刺的是，憲章發起人在起草這一文件的時候，恰恰也是最大的市場失靈在全球範圍內爆發的時候。在這個時刻，英美的新自由主義政府卻認為，已經大幅下跌的股價、房價、特別是銀行的股價，所有這些市場的價格既不公平也不公正，因此，它們花數以千億美元去阻止其進一步下跌。我們不妨做一個猜測，我們的憲章朋友如果當權會否也這樣做。自由派不僅不能從過去學到任何東西，他們也表現出了非常不民主的立場，要求土地私有化和自由買賣農地。他們就不首先問問農民自己怎麼看？根據李昌平的意見，他認為大多數農民都不想土地自由買賣。許多社會調查也證明這點。例如學者梅東海2005年對三縣九條村進行調查，他發現，「農民意識中對土地所有權的要求認同較高，73.4%的人認為『農民應該擁有耕地的所有權』。不過，如果僅據此就推出農民要求土地私有化尚顯武斷，因為調查中發現，農民對土地所有權的理解是有偏差的，他們心中的所有權等同於獨立的使用權和完全的處理權。而且，農民並不支持土地買賣（見表9），這說明，農民並不真的要求土地私有化，但他們要求有更大的土地處理權是可以肯定的。」補充一句，表9說明，在受訪的237人當中，196人認為土地不可以自由買賣，只有28人認為可以。有一個民間法律諮詢團體做了一個小型的民工回鄉調查，發出問卷130份，收回有效問卷75份。其中包括調查村民對土地私有化的意見，也印證了上述的調查。64%受訪者不同意自由買賣承包地，而理由呢，有42%答「土地自由買賣造成兩級分化；回到舊社會」，32%答「土地是集體/國家的，不能買賣」，10%答「保持社會穩定」。事實上，目前的土地制度已經公私兼顧，家庭承包制一方面確保土地所有權屬於村集體，另一方面又保障了農戶的土地使用權（包括宅基地）。農民也可以通過村委會集體處置土地的轉包或出售。雖然村委會經常被上級官吏控制，但是只要農民齊心，就有可能奪回村委會的控制權，並阻止官吏與農村新富侵吞土地。總之，在現有法律下，農民已經享有個人和集體處置土地的權利，而任何改動，都應該由農民通過自由選舉的村委會決定。這樣才符合民主原則。反之，如果自由派成功說服中共實行土地私有化和自由買賣農田，其實等同推翻農民的民主權利，是反民主的，也是違反零八憲章所聲稱堅持的原則的。兩派都害怕勞動者的運動我們贊成政府要用公平價格收購農產品，反對通過低價搶劫農民必要的盈餘和現金。但是，為了解決這個問題，我們不僅需要公平市場，而且需要政治的辦法。農產品的市場之所以充滿不公，正正因為農民完全被剝奪了基本公民權利和政治權力。在這方面，農民的狀況還不如工人：戶籍制度成為一種社會隔離主義，把農民同城市居民從身份上、從而在權利上，分隔開來，使農民不論到哪裡都只是二等公民。其次，他們在政治舞臺上連形式上的代表也沒有。工人，青年和婦女都各有自己的「群眾組織」，而官方工會的主席在政治局也有一席之位，可是農民連農會也沒有，不論是全國性的還是地方性的。農民為中華人民共和國的立國居功至偉。然而60年來農民受剝削卻最深。如果他們要得到公平對待，不僅需要恢復基本的公民自由，而且還利用這些權利，組織起來捍衛自己的利益。換句話說，我們需要一個21世紀的農民運動，與工人運動並肩作戰。然而，這正是自由派和強國派都共同擔心甚至反對的東西，因為無論是新興資產階級還是官僚資本都恰恰是從剝奪工農的基本公民權利來成全對他們的剝削利益的。這也就解釋了何以他們公開敵視工農運動乃至任何社會運動。憲章起草人雖然沒有明言，實際上都在迎合資本家的利益，視他們為聽眾。然而，他們幻想依靠的人，恰恰最沒有興趣支持憲章所要求的政治民主。對於這些新貴來說，工農真正得到民主權利是無論如何不能忍受的，即使這個民主制預先保證新貴們在經濟領域的剝削權利。試問，如果要保證他們的剝削權利，有誰比共產黨可靠？同樣道理，憲章要求私有化，雖然合乎資本家新貴的口味，但是，他們去直接遊說官僚繼續私有化，不是比聯署你們的零八憲章來得更為容易、更實際而且沒有風險嗎？所以，幻想中國的資本家新貴會支持民主運動，真正是緣木求魚。中國的民主要依靠農民和工人，才有可能成功。而這就需要民主運動同工農的就業保障和經濟平等的運動結合起來。不過目前沒有任何跡象表明自由派會走這條路。但他們也就無可避免陷於一種困局：真正有潛力改變中國的勞動群眾，他們不想親近；而他們所努力追求的資本家新貴，又不需要他們的殷勤服務。民主要凌駕於市場和國家強國派譴責零八憲章是服務美帝國主義。這嚴重失實。雖然一些憲章起草人曾經支持美國入侵伊拉克，把美國布什政府描繪為民主與人權戰士，為布什的罪惡涂脂抹粉。這當然是一個污點。但是平情而論，起草人的親美歷史本身，同零八憲章沒有直接關係，除非它也含有親美內容。但是零八憲章沒有任何內容可以解釋為在政治上支持美國，而一些強國派動輒以親美反華的帽子扣到別人身上，不過是污蔑而已。如果憲章有需要批評的地方，就是它迷信私有化和所謂自由市場，並且拿它們同代議民主掛鉤。這樣反而閹割民主，而不是促進它。因為促進資本主義市場經濟和私有化，等同讓金錢力量更肆無忌憚地剝削勞動者和自然環境，更肆無忌憚地腐蝕民主制。在已經實行代議制的國家，金權政治與賄賂無處不在，就說明這點。如果在前資本主義時期，即小商品生產為主的時期，那時候的市場的無形之手還算平等對待一切參與者，那麼，到了資本主義大生產時代，市場的無形之手已經變成拳頭，專門打擊反抗剝削的勞動者了。如果拳頭不夠力，資本家就求救於國家的鐵靴。中外如是。如果歐美工人生活比較好比較自由，只是因為他們有比較強的工運傳統，從社會底層一直到整個國家的政治生活，多少限制了資本的剝削，也限制了國家的鐵靴。中國勞動者卻任由私人資本和國家官吏無限度剝削和壓迫。所以中國勞動者的任務就是通過自下而上的運動去爭得民主，去反制資本的剝削和國家的壓迫。自由派光批評國家的鐵靴，卻歌頌資本主義自由市場﹔強國派則相反。從勞動者的觀點看，兩派不止一樣錯，而且錯得一樣。表面上，一個要多一點（資本主義）市場，少一點國家干預，另一個就相反。其實，相反中也相成，因為大家都繼續支持剝削者，只不過又各為其主而已---是為私人資本呢還是為官僚資本。但不管是誰，都是剝削者，而市場和國家，也不過是他們的剝削手段而已。勞動人民需要市場，但是不需要資本主義的市場，不能讓金錢力量凌駕一切。我們也需要政府（至少暫時需要），但是政府必須實行真正的民主，也就是在尊重少數的前提下，讓多數人作主。勞動人民的出路，就是超越自由派與強國派那種虛假的二元論（國家還是市場），把市場和國家官吏都置於勞動人民的民主政府之下，實現真正的自由、民主和平等。再回頭看眼前，我們雖然聲援被捕的劉曉波，但是並不覺得值得聯署零八憲章，除非它作出必要的修改。否則，勞動人民需要的是自己的憲章。這個憲章同零八憲章的差別是，把公民基本權利和政治民主權利，同勞動者權利以及基本社會保障聯繫起來，尤其是同實際推動社會運動聯繫起來。這才是勞動人民的出路。2009年6月27日。

可惜我是无名小卒，还轮不到我连署签名呢。我就做点义工吧！

去年年底，中国国内303人联署发表零八宪章，对中国社会和政治改革提出建议。此后一年中，海内外签名者增加到了上万人。 零八宪章正式发表之前，被认为是宪章主要起草者的刘晓波在北京被警方带走。今年6月下旬他以涉嫌煽动颠覆国家政权罪正式被捕。此后，北京公安机关三度延长对刘晓波的调查期限。 据刘晓波的律师近日披露，刘晓波案目前已正式移交检察院侦办。根据中国法律，检察院最迟在一个半月内必须依据相关证据作出是否将刘晓波起诉、释放，或将案子退回公安机关继续审查的决定。公安机关认为，刘晓波构成犯罪的是他写的六篇文章和《零八宪章》。 12月11日，零八宪章签署人再度发表声明，声明中表示“如果刘晓波先生因此被起诉，那么我们每一个人都是案件的组成部分，对刘晓波先生的起诉就是将我们每一个人都置于审判席上；如果判决刘晓波先生有“罪”，也等同于判决我们每一个人都有“罪”。我们只有和刘晓波先生同担刑罚。“ 在这份声明上签名的包括北京法学家于浩成，知名律师张思之，政治学者杜光教授，前中共总书记赵紫阳秘书鲍彤，经济学家茅于轼，宪政学者张祖桦 ，学者徐友渔 ，陈子明 ，北京电影学院教授崔卫平等。 声明全文如下 我们作为和刘晓波先生一起共同起草或签署《零八宪章》的中国公民，在得知刘晓波先生即将面临起诉和遭受刑罚之时，再次重申我们的态度： 一 我们始终相信，中国的发展与进步必须以人权得到全面保障、正义能够充分实现和法治趋于完善、体制走向民主为基础，除此只会继续造成畸形的繁荣、社会贫富悬殊加剧、严重不公带来的社会冲突，在这一点上我们和刘晓波先生秉持着相同的理念和追求； 二， 我们愿意签署《零八宪章》并赞同其中的观念，是基于对国家现状与前途的关注，也是依照《宪法》规定的权利承担公民责任的表现，我们从不认为签署《零八宪章》有违现行任何法律法规； 三，如果刘晓波先生因此被起诉，那么我们每一个人都是案件的组成部分，对刘晓波先生的起诉就是将我们每一个人都置于审判席上；如果判决刘晓波先生有“罪”，也等同于判决我们每一个人都有“罪”。我们只有和刘晓波先生同担刑罚。 2009年12月10日