征文：感谢神的恩典让我做工凑够产假

最初由 lunarjoy 发布： 共产党做的坏事, 比纳粹有过之而无不及. 纳粹的邪恶主要表现在对犹太人的屠杀和对他国的侵略; 而中共是给在它统治下的整个中华民族带来了无穷的灾难: 数以千万计的人口非自然死亡, 党文化取代正教信仰给中华民族带来空前的道德危机, 自然环境的不可恢复的破坏给子孙后代造成"后发劣势"...... 另外噬血的中共也印证了"红色恶龙"这一点, 所以没别的, 赶紧与它相关组织脱离关系. 太抬举共产党了

最初由 远山红尘 发布： 回复：再请您解释： 说句得罪的话，所有的宗教都是唯我独尊的。都宣称自己是正确的。这个特点并不是仅是基督教的特点。 1，释迦牟尼说：“天上地下唯我独尊。” 甲：“世尊真实写照”。 耶和华：“唯有我是真神” 甲：“自慢狂妄，排斥异己”。 乙：“为什么释迦牟尼说唯我独尊就不是“自慢狂妄，排斥异己”而耶和华说自己是唯一真神就成了“自慢狂妄，排斥异己”呢？反过来不行吗？ 甲：“不行，因为 佛教从来没有否认基督教的耶和华的存在，耶和华可能存在，但是处于八重天的第二重，离佛陀的境界还早着呢。可是什么狗屁耶和华还敢不承认其他神？卑贱！

令我辈见识匪浅。

最初由 lunarjoy 发布： 共产党这些年作了那么多坏事, 不是撒旦是什么? 只是不同文化的不同比喻而已, 许多箴言是不能明说的. 纳粹也做了很多坏事,为什么不说是撒旦?

最初由 Arthur001 发布： 红龙是撒旦,不是共产党 共产党这些年作了那么多坏事, 不是撒旦是什么? 只是不同文化的不同比喻而已, 许多箴言是不能明说的.

红龙是撒旦,不是共产党

话题又到龙了,帖子还挺漫长

• 国内有人提议把‘龙’译为Loong，俺觉得可取。兄弟姐妹们以为咋样？ -乡下人进城- ♂ (0 bytes) (2 reads) 5/2/06 • 绝对的应该有我们自己的名词儿. -在美一方- ♀ (0 bytes) (1 reads) 5/2/06 • Good afternoon. I like the idea. OK. Starting today, whenever I -ky74- ♀ (135 bytes) (18 reads) 5/2/06 • 从发音上我赞成“Loong” -jewcn.org- (340 bytes) (12 reads) 5/2/06 • The word ‘wok’ is commonly used without problems. -ky74- ♀ (188 bytes) (16 reads) 5/2/06

把抓狂怪兽 Dragon翻译成‘龙’好象也是西方传教士干的事 来源: 乡下人进城 于 06-05-02 08:34:25 从“dragon”与“龙”的翻译说起 2006-4-8 阅读47次 本站网友赵潜发表 【字体：大 中 小】 上一篇下一篇 本文只代表作者个人观点，不代表本站观点。 本文版权归作者和本站共同拥有，转贴请注明作者及出处。 众所周知，“dragon”是西方文化中一个重要现象，在西方生活中影响极大，家喻户晓。有关“dragon”，《圣经》中有多次描绘，有其特殊明确的形态与含义：一种无恶不作的怪兽，“是恶的象征”。在俄罗斯，1918年在彼得堡纪念十月革命一周年的游行队伍中，俄罗斯人就用“dragon”和双头鹰象征被推翻了的沙皇制度…… 可是怪得很，“dragon”被翻译成“龙”，“dragon”竟然与我们神圣的“血缘纽带”——“龙”搞到了一起，在上个世纪初出版的中文版《圣经》已经开始这样翻译，一直延续至今，长期以来，这两个风马牛不相及的东西一直成了同一个概念，西方的 “dragon”糊里糊涂地是东方的“龙”，东方的“龙”不明不白地变成了西方“多头、嘴里喷火的、吃人的妖怪”。西方人怎么会理解：中国人怎么会把“魔鬼、妖怪”作为自己崇拜的偶像！ “dragon”的翻译影响远远不止于此，比如这次北京奥运吉祥物的选定，起初“龙”的呼声很高，但因为“由于中西方意象差异大”而在最后一轮落选，平心而论，实际上不是“差异”，而是“阴差阳错”，是历史的局限。但不管怎么说，如今人们不得不为 “龙”正名。可见，翻译是跨文化的重要手段，然而处理不当，翻译也会造成新的隔阂，造成新的文化障碍。 这涉及到不同文化处理的理念。 文化（Culture），就一般认识而言，是一个民族或一种特定人群普遍自觉认同的观念和规律系统，是一个社会群体所特有的文明现象的总和，它包括一定的艺术、结构、符号、风俗、习惯、信息、价值和理念，一个民族文化中显露的、蕴藏着的内涵决定着自己本民族的生存方式，而这一生存方式是牢固的，也有别于其他民族。1982年世界文化政策大会《墨西哥宣言》中说：“……文化是体现出一个社会或一个社会群体特定的那些精神的、物质的、理智的、和感性的特征的完整的复合体”，“每一种文化代表自成一体的独特的和不可替代的价值观念，因为每一个民族的传统和表达形式是证明其世界上的存在的最有效手段”。 如今，“全球化”是最热门的一个话题，经济“全球化”，信息“全球化”，文化“全球化”……,“全球化”已经成为一个无法回避的事实，谁也否认不了“全球化”发展的趋势，它将打破任何封闭式的、与世隔绝的体系，世界的格局将会发生重大变化。经济“全球化”促进世界经济一体化，但是，文化“全球化”的走向如何？ 俄罗斯学者对借“全球化”推行“西方化”、“美国化”的做法颇为担心，俄罗斯高尔基世界文学研究所库兹涅佐夫所长不久前说过： “假如‘全球化’意味着全世界科学技术文明的共享，意味着在一个平等的平台上交流，尊重各民族的文明传统和价值观念，那就非常好，我们非常欢迎。但事实上，现在的‘全球化’有一种危险的倾向，即完全一元化的‘美国化’……” 其实，文化领域要搞哪一国化，并不那么容易。蕴藏着民族传统的民族文化具有神奇的力量，民族文化根深蒂固，蒙古族统治俄罗斯200多年，亚洲的文化对俄罗斯没有发生多大的影响，满清统治了多少年，汉文化没有被吞噬，日本非法占领台湾半个世纪，但是台湾占统治地位还是中华文化，曾几何时，西方用洋枪洋炮打开东方的大门，大搞文化渗透，文化上兜售他们所谓的“西方中心主义”，结果也并没有如愿…… 民族文化具有强有力的生命力，世界文化的丰富，其表现就在于多民族文化的色彩斑斓，千姿百态，各民族文化具有独特而鲜明的个性，其中包括别具一格的思维。比如，对同一种天文现象——天空中的星辰，印第安人认为，它们源于一头丛林狼精灵从第一个男人和第一个女人那里偷了面包，一不小心把面包屑撒遍天空；萨摩亚族僧侣以为，天上的星系乃是巨鳗的腹部；美洲部落有一个共通的特定传说，流星是众星的排泄物；对于天空中云状光带，希腊神话中描写的是一条洒满神后赫拉乳汁的“奶路”（“Milky Way”）：奥林匹克诸神之王的王后将她乳房中的奶汁喷洒天空，而东方的传统文化则认为是拆散牛郎与织女的银河…… 翻译就是使世界各民族文化交汇在一起，就是促进各民族文化的交融，这其中包括先进的思想，包含不同的思维，甚至包括优秀表达方式。像“dragon”这样有丰富文化背景词汇的翻译，应当淋漓尽致地展现其真实的内涵。 当然，不同的民族文化碰到一起，会发生冲突，有的甚至产生强烈的火花。但不同民族文化会交织在一起，可以共存、融会，各国文化的交融将使世界的文化变得更为灿烂。 文化上的“全球化”，决不是“一体化”、“一国化”，不是统一到哪一个国家或者哪一个地区的文化上去，文化“全球化”是指文化信息同享，文化资源共享，民族的、国家的文化融入世界，融入到人类共同的文化信息社会。 作为翻译，应该适应这一趋势，应该在广泛吸收世界各国的先进文化的同时，弘扬中国的优秀文化，把它推向世界。只可惜的是，在文化“全球化”过程中，力量并不平衡，我们国家有一支介绍外国文化的庞大队伍，但是把中国文化推向世界、让世界了解中国，显得远远不够，我国老一辈的翻译家，如杨宪益、许国璋、方重、许渊冲等前辈使《诗经》、《楚辞》、魏晋南北朝小说、唐朝传奇、《唐诗三百首》、《宋词三百首》、元杂剧等优秀的中国文化走出了国门，如今，太需要这样的翻译大师，世界上中国文化的影响与它应该有的影响力不成正比，总而言之，世界了解中国太少！ 另外，在翻译转换的方式以及技巧方面也应该有新的理念，我们习惯“绕道走”，“绕过”丰富的中国文化，如：我们对外的翻译不尽如人意，常常“绕道”走，“绕”过丰富的中国文化。因为担心外国人难以接受，“胸有成竹”翻译后没有竹文化，变成：“have definite ideas to meet a situation”（“在所遇到的场合有明确的想法”）,或者“have in mind a plan worked out after careful consideration”（“经过慎重考虑后头脑中已有计划”），“亚洲四条龙”翻译成“亚洲四只熊”后没有“龙”文化，变成“熊文化”……，应该大力把中国的优秀文化推向世界，其中包括翻译蕴藏着中国丰富文化内涵的背景词，应该将“竹文化”、“龙文化”等在内的丰富的中国文化介绍给世界，让世界了解中国“松、柏、桃、梅、兰、竹、菊……”了解中国的“龙、鹤、黄牛……”，应该让更多的丰富的中国文化融入世界大背景，不闭关自守，要走向世界，与世界文化互动。 由此看出，不同行业“全球化”概念与内涵并不一样，文化的“全球化”绝对不会像某些人预言的那样，文化“全球化”也会像经济“全球化”一样走向“一体化”。文化的“全球化”只有促进世界文学的“多样化”、“多元化”，在“全球化”的背景下，翻译更应该多角度、更广阔地展现丰富的民族文学，更淋漓尽致地再现民族文化特色，使不同民族文化交融，民族文化需要与世界文化接轨，需要在更广阔的背景下与其他民族的先进文化建立起积极的互动关系。 来源：中华读书报 2006年4月5日 作者：陆永昌

　　作者：ContiConti 　　《我们曾经都是鱼》让人联想到这些年来的轰轰烈烈的海外华人信仰基督教 的情形，以及对比之下欧美白人中去基督教的趋势也愈演愈烈，仿佛一个人一生 都在追赶别人，到头来还是比别人慢了半拍，反倒不如静下心想一想，什么是应 该追求的，什么是应该舍弃的。 　　奇怪的是海外华人信仰基督教的人士中，以知识分子居多，什么博士什么教 授都孜孜不倦地传道布道，不以科学理性对待人生，而是号召亲友或华人众生入 教。那么为什么这些学了大半辈子科学的华人，还是要以反科学来作为自己的后 半辈子的信仰呢？这是不是和大部分出国的留学生在国内没有接受过真正的科学 教育有关系呢？还是他们到了西方后，没有真正能领悟到西方社会的科学精华， 而把多年以前西方的宗教狂热视为Fashion？还是因为华人社交圈太小，传道士 们趁虚而入，以‘团聚互助’为名，将他们网罗进去？个别传教士还有政治原因， 来笼络来自大陆的‘迷失’的华人？ 　　可能这些原因都有。正像黑人的教会里大部分是黑人在那里灵魂附体一般地 又唱又跳一样，华人教会里很少见到白人的身影。有趣的是，去教堂做礼拜等 ‘圣’事，现在也转变为各个教派自己的行动了，教堂早就变成某个地区、某教 派以及某个种族的聚会地点，而有些教派还互不买帐，为争正宗而互相敌视。而 西方人的去宗教化，也是非常明显的。在物质文明极大进步的今天，西方白人传 统上的礼拜日还有多少人上教堂？还有多少青年人有着真正的宗教信仰？在教堂 里，多数是白发苍苍的老人，可见宗教信仰的衰退是一个不争的事实。不知研究 宗教的人有什么高见，这种状况是不是应该称作‘当代基督教的异化’。 　　曾问过信教的人怎么看待这个问题，回答多数是含糊其辞，不过总是以非理 性的执著来回击。那么对于中国人来讲，信仰应该是自由的，不过起码应当认识 宗教的历史、内涵还有当代的变化。如果把科学当作挣钱的饭碗而把信仰当作无 往不胜的工具，就好像脚踏两只船的伪特聘教授一般，干着两边讨好的事，还喊 着反科学的口号。要是真信仰上帝，为何不统统辞职不做教授不当博士？可见华 人当中信教的大多数人，恐怕只是‘迷’信了。 　　不知道如果有一天，欧美的白人大都不去教堂不信仰基督教，这些华人传道 士还有没有今天的底气了。

何谓身后报？ 秦桧像前耻姓秦，作奸犯科、危害百姓的在人间不可能一了百了，不需要地狱天堂来恐吓善良的人。 最初由 远山红尘 发布： 确实不知道还有这个统计，可否一看。 艾滋病患者可以是由性渠道传播，也可以是体液传播，输血感染。 作奸犯科的有现世报，也有身后报。这个您确实不用担心。如果死后一了百了，才是令人担心的。

最初由 lunarjoy 发布： 十分感谢, 可否求教您是怎样理解的? 我对启示录不是很在行，里面有很多带有寓意的文字我确实不敢罔解。我的理解如其字面之意，是天军与魔鬼灵里的征战。但在时间上确实不好推测。

最初由 自由翱翔 发布： 看看那些犯罪的牧师、基督徒，多数都是几十年、十数年地作奸犯科，而且不少犯罪就在教堂里，请问为什么万能的上帝、慈爱的上帝竟然如此宽宏大量，如此不问不顾？！ 你的回答是那是上帝的美意，凡人不可妄测。 哈哈哈，犯罪的基督徒上帝不管，人间的法律要管。 美国艾滋病患者的职业统计数据显示，牧师高居前列，前不久还有加拿大的修女患艾滋病死于异国他乡的报道。 确实不知道还有这个统计，可否一看。 艾滋病患者可以是由性渠道传播，也可以是体液传播，输血感染。 作奸犯科的有现世报，也有身后报。这个您确实不用担心。如果死后一了百了，才是令人担心的。

谁能够证明圣经是上帝写的而不是撒但写的?

最初由 远山红尘 发布： 这一段经文是在启示录12：3-9中，天上又现出异象来。有一条大红龙。。。。。。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。 十分感谢, 可否求教您是怎样理解的?

最初由 lunarjoy 发布： 能否详诉? 这一段经文是在启示录12：3-9中，天上又现出异象来。有一条大红龙。。。。。。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。

看看那些犯罪的牧师、基督徒，多数都是几十年、十数年地作奸犯科，而且不少犯罪就在教堂里，请问为什么万能的上帝、慈爱的上帝竟然如此宽宏大量，如此不问不顾？！ 你的回答是那是上帝的美意，凡人不可妄测。 哈哈哈，犯罪的基督徒上帝不管，人间的法律要管。 美国艾滋病患者的职业统计数据显示，牧师高居前列，前不久还有加拿大的修女患艾滋病死于异国他乡的报道。 最初由 远山红尘 发布： 我想这个问题前面已经说过了.我们从不否认有坏基督徒的存在.他们会受上帝的最终审判.我们也不否认基督教有短.如果您想找短,您总会找到的. 前面有朋友说信基督教的得精神病的多,那么我们就到精神病院去统计一下,究竟有多少是因信教而得精神病的.如果讲暴力性侵,我们就到监狱去统计一下,有多少信徒犯罪,有多少不信的犯罪.这是最好的证据. 不过我前面也已经讲过,我更愿意贴造就人的东西.比原创,咱不怕.比转贴,那就更不怕了.马拉松我也很擅长.如果有人愿意比的话,我愿意奉陪.不过骂人损人的东西咱就一定让您夺第一.

作者：Mary Magdalene 玛利亚生了也俗。 后来，基督徒们把这件事称为“圣诞”。其实，也俗到底哪年出生并不清楚。然而， 这件事后来竟然炒的那么大，玛利亚曾经生了也俗，大概是确有其事了。 基督徒们把也俗出生称为“圣诞”，十分恰当。对于纳粹徒，希特勒的出生是“圣 诞”，《我的奋斗》是“圣经”。对于伊斯兰教徒，穆罕默德的出生是“圣诞”， 《可兰经》是“圣经”。对于佛教徒，释迦牟尼的出生，观音菩萨的出生都是“圣 诞”，佛经便是“圣经”。 绝大多数中国人并不信基督教，但是，中国人何以如此偏爱，不将纳粹的东西称 “圣”， 不将伊斯兰的东西称“圣”， 也不将佛教的东西称“圣”，偏偏只将基督 教的东西称“圣”？站在公正的，中性的立场，这件事，也就是“也俗诞辰”； 《Bible》，也就是《拜布经》。一视同仁，不卑不亢。 其实，对于中国人来说，公认的圣人是孔子，将孔子出生称为“圣诞”那还差不多。 尽管如此，中国人也只是平常地称“孔子诞辰”，却将那么舍不得用的“圣”字，那 么慷慨地用在了个与中国人不相干的地方。 不是因为中国人特别喜欢基督教。过去的一，二百年里，在世界上到处杀人，放火， 抢劫，拐骗，大屠杀，种族清洗，贩卖鸦片，贩卖黑奴，杀犹太人，都是基督徒。中 国人没有什么理由特别喜欢基督教。我们特别将基督教的东西称“圣”，只是因为我 们在基督徒的强势面前不由自主地产生的奴性。 今天，基督教成了气候，也俗的生日自然也就有人奉承了。可是在当年却是另外一回 事。那时，一个女孩子，未婚先孕，等待她的大概只有两条路：一是自个儿上吊，一 是被众人用石头砸死。哪里有什么可喜欢，可庆祝的？即便侥幸活命，也是一辈子在 耻辱中偷生。而且，整个家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信誉丧失，无法再 嫁到好人家，只得忍辱下嫁。而且，还可能祸及整个村庄。后果非常严重。因此，惩 罚也非常严厉。中国一些地方的做法是：涉案男女，身上绑上大石头（如磨盘之 类），沉江。有些地方的做法网开一面，除了死刑，还可以选择流放，即，将涉案男 女驱逐出境，永远不得还乡，人们就当他们死了一样。这种事，若不惩罚，无法维持 民风，流放是很人道的刑罚。 然而，玛利亚既不肯自个儿上吊，也不甘被众人用石头砸死，甚至还不愿让家族蒙 羞。她终于成功地化耻辱为荣耀，化死亡为永生，不但成就了自己，还成就了她的儿 子也俗。一个只有十几岁的小姑娘，竟然有那么坚强的毅力，非凡的勇气，远大的目 标，超人的智慧，不屈服于命运，开创了人类历史的新篇章。我由衷赞美玛利亚。 那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男人上 过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法。所以 旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单，做起来不 简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的女孩子，各 个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的局面。 推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外，还必 须要有钱。只要化钱，也俗出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼之类，当 然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也无法让人相 信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的妻子过门的耻 辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未婚先孕的的事 实。因此，也俗出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡，以淡忘人们对那 关键的几个月差别的记忆。 无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为也俗的父亲，其实，玛利亚心 中对也俗的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己的命，不 论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称肚子里装的是“救世主”的自由，你有信 不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被众人用石头砸 死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。 基督也俗是玛利亚生的，而基督教是从犹太教来的。《拜布经》（Bible）本是犹太 教的“圣经”。基督教成了气候后，又加了一段有关也俗的内容，将这新加的一段称 为“The New Testament”， 即，《新约》，而将原来的《拜布经》称为“The Old Testament”，即，《旧约》。《旧约》和《新约》合起来，就成了基督教的 “圣经”。其实，《旧约》，《新约》的中文译名不好，无论是直译还是意译都应该 是《旧证》和《新证》。犹太教的《拜布经》讲的是犹太人的历史，而历史证明：只 要取悦了上帝，犹太人就有幸福；只要触怒了上帝，犹太人就要受苦。《新约》讲的 是也俗的事迹，证明：也俗不是凡人。 其实，基督教的队伍，完全是玛利亚一手拉起来的。《新约》中讲的都是也俗的事 迹，而除了“圣灵感孕”外，几乎没有讲玛利亚的任何“神迹”，可是，基督教旧教 的天主教和东正教却都是崇拜玛利亚，直到后来的新教才开始崇拜也俗。不难想象， 玛利亚曾经是基督教的教主，而也俗大概从来就没有做过教主。否则，按《新约》的 内容，也俗倘若真是教主的话，天主教和东正教决无不崇拜也俗而崇拜玛利亚的道 理。充其量，也俗最多是名义教主，真正的领袖必是玛利亚无疑。 但是，基督教，或更明白地说，玛利亚，必须要把也俗捧起来，也俗越神圣，玛利亚 也就越神圣，这叫“母以子贵”。否则，没有也俗做上帝的儿子，玛利亚凭什么做 “圣母”？这就是为什么基督教旧教的天主教和东正教都崇拜玛利亚，不崇拜也俗， 但是《新约》却讲也俗的事迹，不讲玛利亚的原因。然而，这面子上拜也俗，里子中 拜玛利亚的矛盾，正是后来基督教内部教派冲突的原因之一。 犹太教是不读《新约》的。犹太教认为：《新约》完全是“歪理邪说”。在犹太教看 来：基督教竟然说：上帝搞大了玛利亚的肚子，简直是对上帝的极大侮辱和亵渎。是 可忍，孰不可忍？ 基督教虽然是犹太教生的，却和犹太教不一样。犹太教的第一个特点是一元神，即， 一个而且只有一个全能的神。其它许多教不是这样，譬如，希腊和罗马人的神是许多 专业的神，即便宙斯也不是一个全能的神。 说句题外的话，我从希腊和罗马人的宗教看到了共和，从犹太教和基督教看到了独 裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神与人之间没有绝对的分隔，只要修，众生 就是佛。我从中看到的还有“民主”。 基督教在上帝之外一下又造了两个神，即，“圣母” 玛利亚和也俗，这两位也都是 全能的神，不是专业分工的神，无形之中贬低了上帝，而且，让人迷惑：到底是上帝 主宰呢，还是玛利亚主宰呢，还是也俗主宰呢？这与原先《拜布经》中唯一全能的神 的主旨格格不入。大概基督教自己也觉得尴尬，于是就有了“三位一体”说：即，儿 子就是老子，老子就是儿子，爸爸就是妈妈，妈妈就是爸爸，···。然而，总给人 一种“越描越黑”的感觉。从一个没有宗教立场的局外人来看，相对来说，还是犹太 教更自圆其说，基督教确实有点“歪理邪说”的味道。 犹太教的另一个特点是：不搞偶像崇拜。而基督教却是搞偶像崇拜，不是拜玛利亚就 是拜也俗，反倒偏偏不拜上帝。因为上帝没有偶像。 所以，基督教虽然从犹太教那里继承了《拜布经》（严格地讲，是从犹太教那里“篡 夺” 了《拜布经》），并从犹太人中造了两位新神，但是，基督教和犹太教只有一 点“貌似”，骨子里头却是格格不入。不但如此，而且，彼此对对方恨之入骨。犹太 教恨基督教不难理解，前面讲了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在犹太教的基础上 立教，却又扭曲犹太教的教旨，有一点篡逆加背叛的味道。提起来，焉能叫人不恨？ 基督教读犹太人的经，拜犹太人的神，似乎应该对犹太人亲近才是。可是，恰恰相 反，对犹太人迫害最甚的却正是基督徒，后来竟然发展到用现代工业的手段，流水作 业的地步。这看上去不可思议，其实不奇怪。基督教和犹太教讲的基本上是同一件 事，但是，说法又彼此不同。问题就在于常识告诉人们：对于同一件事，不可能有两 种不同而又相互排斥的描述同时正确，其中的一种描述被认定正确就意味着另一种描 述不正确。而犹太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正确的话，犹太教就必须 是歪理邪说；而犹太教要正确的话，基督教就必须是歪理邪说。类似的，天主教要正 确的话，东正教就必须是歪理邪说；东正教要正确的话，天主教就必须是歪理邪说； 新教要正确的话，旧教就必须是歪理邪说；旧教要正确的话，新教就必须是歪理邪 说，····。总之，西方宗教冲突不断，彼此相互迫害，问题不是因为彼此差别太 大，而是因为彼此差别太小。不久前，俄国要立法禁止天主教，却不禁伊斯兰教，佛 教等其它教，原因也就在于此。倘若各念各的经，各拜各的神，断不至于有那么多的 麻烦。 过去的历史，是犹太人遭基督徒屠杀。这倒不是因为基督教比犹太教更凶。其实，基 督教比犹太教还是要更宽容些，犹太教的包容性比基督教还要差。倘若力量对比，不 是基督教势力强，而是犹太教势力强的话，估计，犹太人照样也会象基督徒杀犹太人 一样，杀基督徒，而且，杀的恐怕还要干净，彻底。 基督教本身基本上不包含种族主义，而犹太教却是种族主义宗教。虽然理论上，犹太 人的定义是：信奉犹太教的人，但是，实际上却是反过来，即，犹太教是犹太人信奉 的教。《拜布经》中说的明白：上帝一再向犹太人的祖宗承诺将保佑他的子孙，条件 是：犹太人必须奉上帝为唯一，全能，主宰一切的神。这个“约定”就是称《拜步 经》为《旧约》的缘故。至于其它的人，本来不是上帝所关心的，但是，一旦妨碍到 犹太人，上帝就毫不留情地予以摧毁。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明了 这一点。这是合情合理的，因为《拜布经》中上帝是犹太人的上帝。而犹太人，正如 他们自己声称的那样，是上帝的子民。犹太人的祖宗与上帝有“约”在先：犹太人只 要拜上帝，上帝就必定保佑犹太人。《拜布经》中叙述的犹太人的历史一再证明：上 帝一直守约不渝，反到是犹太人一再爽约。而上帝的仁慈在于：尽管如此，上帝始终 没有抛弃犹太人，只要犹太人一回归上帝，上帝立刻赐福给犹太人。犹太人的祖宗真 是积了德了。 那么，其它人若也象犹太人一样信奉上帝，是否也能得到同样的保佑呢？《拜布经》 中没有明说。但是，估计是不行。《拜布经》中说的明白：犹太人是上帝的选民，不 是“选举”上帝的民，而是上帝“选择”的民。其它的人便是上帝的弃民，自生自 灭，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事。你的祖宗 与上帝没有任何“约定”，上帝没有任何义务要保佑你，你拜上帝确实有白拜了的可 能。不过，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，并且知趣不妨碍到犹太人，估 计做个三等，四等的子民还是可能的。但是，估计而已，并没有把握，到时候万一做 不成，可千万别怪上帝，毕竟你的祖宗与上帝没有合约在先嘛。（二等子民另有人 选，轮不到你做。离题太远了，暂且不表）。 这些道理大概大家也都明白。因此，除了犹太人外，没有什么人拜上帝，所以，直到 今天，犹太教仍然是犹太人的教。然而，大概正如《拜布经》中记录的那样，以色列 的子孙一再背叛上帝，实在是不可救药，使得上帝无法维持与犹太人老祖宗定下的合 约。因此，按基督教的说法，上帝终于不再特别关照犹太人，而派他的儿子也俗下凡 来救世人，世上所有的人，不再单单是犹太人了。这回也俗奉上帝之名开出的条件 是：凡奉也俗为唯一，全能，主宰一切的神的人，必将得救。基督教将这一条件称 为：“新约”。有了新约，任何人，而不仅仅是犹太人，拜也俗而得到回报就有了依 据，不再有前面讲的，拜上帝，白拜了的危险。因此，尽管现在拜也俗得到的回报仅 仅是“得救”，比起原先犹太人拜上帝得的回报—“赐福”，天差地别了；“新约” 出现后，拜也俗的基督徒的人数还是迅速超过了拜上帝的犹太人。当然，基督教关于 “新约”的说法，犹太人是决不承认的。“新约”的出现，使犹太人立刻丧失了“上 帝选民”的特殊地位，反而成了屡屡背叛上帝而遭上帝遗弃的罪民。因此，犹太教对 基督教的痛恨，可谓不共戴天。 可是，尽管人多势众，基督教的基础却始终不怎么稳固。基督教的一切都建立在“圣 灵感孕”说上。“圣灵感孕”说倘若不成立，则基督教便无法成立。上帝创世的事， 离人们的日常经验相距太远，不论说的多么离奇，都不会与人们的日常经验相冲突。 可是，女人怀孕的事，离人们的日常经验太近，使人难免不用人们的日常经验来审视 “圣灵感孕”说。我不知道基督徒对“圣灵感孕”说的真实态度。在我看来，绝大多 数基督徒，不是嘴上说谎，就是心里说谎，能够面对“圣灵感孕”说而心里不发虚的 恐怕没几个。 (远山红尘兄，不知您读到这里，心里是否发虚？——洋葱头) 当然，基督教能立在那样的基础上而不倒，有其绝招，那就是：“奇迹” （Miracle）。“圣灵感孕”说无法用人们的日常经验来解释是不是？那不要紧，因 为那是个“奇迹”，越匪夷所思，反而越证明神（上帝？玛利亚？也俗？）的真实。 这样一来，基督教在基督徒的嘴上是再也不会有破绽了。可是，我还是要问：心里真 的不虚吗？ 人们也许会想：基督教难道就不能建立在其它的说法上吗？当然可以用其它的说法。 譬如，可以改成：一天，天使将婴儿状态的也俗交给玛利亚。反正这也是个“奇 迹”，没什么道理可讲。接下去的戏，原来怎么唱，现在还怎么唱。《新约》中，除 了将原来的“圣灵感孕”说改成现在的“天使送主”说外，其余的，都照旧。基督教 不也照样转吗？当然，玛利亚做不成“圣母”，只能做“圣养母”或“养圣母”，但 是，这中间没什么实际的不同，无非就是把“三位一体”说改成“····爸爸就 是养母，养母就是爸爸···”。玛利亚一手拉起基督教的队伍，难道还无法给自己 按排个位置？ 不过，你若真这样想的话，那可是本木倒置了。当时玛利亚面临的问题是：怎样才能 不被众人用石头砸死，而且还要活的体面。确立“圣灵感孕”说才是玛利亚目标， 基督教不过是“副产品”而已。 真是：事物都是一分为二的。“圣灵感孕”说既使基督教不稳，又同时使基督教稳。 要做基督徒，首先就要承认“圣灵感孕”说，而“圣灵感孕”说明明有悖人们的日常 经验，因此，承认“圣灵感孕”说，实际上是一个向玛利亚或也俗出卖灵魂的过程， 任何人，走出了这一步，就退不回来了。这个有一点象林冲梁山泊落草时王伦要林冲 办的那玩意儿：“投命状”。办了它，就只有一条道走到黑了。 有人也许说：我不承认“圣灵感孕”说，但是，我认同基督教的其它大部份说法。当 然可以。但是，这样的话，你就不是基督徒，你这样拜也俗就白拜了，也俗日后一定 不会“救”你。那你瞎折腾什么呢？其实，基督教的道理，千条万句，归根结底，就 是两个字：信主（也俗）。其余的东西，你认同也罢，不认同也罢，都没有任何关 系。《新约》里说的明白：“得救”不是靠人的善行和功德，“得救”的唯一条件就 是“信主”。换句话说，你哪怕是杀人放火，偷盗奸淫，坑蒙拐骗，坏事做绝，只要 信主也俗，照样得救。这个，与中国人熟悉的吃斋念佛行善那一套，完全不同，千万 不要弄混了。 其实，自称基督徒的人里，有许许多多，实际上是什么都不信，不过是趋炎附势，赶 时髦，或纯粹瞎凑热闹罢了。这类人，一部分没有头脑，另一部分没有人格, 通常是 骗人，骗己，骗上帝。后果不堪设想。 这趋炎附势的动力，并不在于基督教本身的吸引，而在于西洋人的强势。倘若基督教 是弱势人的宗教，哪里会有那么多人趋之若骛？也许有人说：西洋人的强势就是基督 教产生的。但是，事实不是这样。恰恰相反，近代西洋人的兴起是在摆脱了基督教的 禁锢之后，而在这之前，古希腊，古罗马的灿烂文化也与基督教没有任何关系。恰恰 是基督教在西方兴盛的时候，也就是西方最没有活力，最没落的年代。 今天，基督教的生存依赖于西洋人的强势。倘若在这个世界上出现了一个非基督教 的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。

最初由 远山红尘 发布： 有 能否详诉?

最初由 lunarjoy 发布： 敢问基督教的经典中是否提到过"红色的恶龙"? 有

最初由 远山红尘 发布： 其实，圣经中也没有提到英国人，法国人，西班牙人，美国人，韩国人，日本人，印度人。一本足够用了，呵呵。 😉 敢问基督教的经典中是否提到过"红色的恶龙"?

作者：陈韵琳（gospel） 十四世纪中叶，一场延续百年之久的疠疾黑死病，在欧洲快速漫延，随 时夺走人命，而且不知何时会停。这死亡不时出现在四周，又不知道何时会 临到自己身上的长期性威胁与恐惧，使当时的欧洲，整整百年是处在「世纪 末」的氛围里。 在这百年世纪末中，整整一百年弥漫著「世界即将终结」的预言，颓废 、堕落、残忍、忧郁、禁欲、狂野、偎亵、神秘、邪恶、虔诚，奇怪的组合 在一起。而不同的人，在这世纪末黑暗中，也有不同的处世之道。 这正是柏格曼电影「第七封印」要探讨的内容。柏格曼将死亡拟人化成 死神，透过死神追逐网罗人们，让不同的人与死神相遇、或被死神追逐时， 各自呈现出不同的态度。这些人变成为世间人的「典型」，把身为观众的你 、我圈进去。 因此，「第七封印」这部电影交融著真实面相、与抽象形而上的内涵。 这正是它超脱了地域色彩，成为国际经典作品，并可以被世界各地广泛讨论 的原因。 我们现在就来分析不同的人面对世纪末死亡的不同态度。或者读者可以 从这些人当中找到自己。 理想主义者 VS 犬儒主义者 电影中有一个武士布洛克、与他的随从雄士。这两个人一路同行，但是 却有完全不同的性格。 武士布洛克是个理想主义者，他当年参与十字军东征，正是宗教热诚结 合了理想主义之後的行动，未料最後彻底发现是场政治骗局，幻灭而归。回 到自己生长之地的沿路，又发现处处死亡浮现，不晓得自己何时也成为死神 的俘虏。 一个理想主义者、又面临理想幻灭，在碰到死神，会是怎样的态度呢？ 布洛克充满不甘心，他要为自己争取时间，因此他跟死神提议下棋，只 要他没输，死神就不能带他走。「我要利用这个缓期，最一件有意义的事。 」 在一个教堂中，布洛克跟教士（那教士其实是死神伪装的）有一场对话 「虚空像一面镜子，映出我自己。我在里面看见自己，只觉得又恐惧又 憎恶。... 难道人绝对无法认识上帝吗？为什麽他要把自己掩藏在含含糊糊 的诺言和看不见的神迹中呢？... 连自己都不信任自己，又如何去信任别的 有信仰的人呢？我们之中，愿意相信却又无法相信的人将来会如何呢？还有 ，那些既不愿相信也无法相信的人，他们的命运又将如何呢？.... 我要的 不是假定，而是知识。我要上帝向我伸出手来显示他他自己，对我说话。」 布洛克对生命认真到充满重负。与布洛克作对比的，就是随从雄士。他 一样经历十字军的幻灭，但他选择了玩世不恭的犬儒主义。 当布洛克跟死神装扮的教士对谈时，雄士正在教堂跟画教堂壁画的画家 聊天：「我们在圣地一待十年，忍受毒蛇猛兽的袭击、蚊呐叮咬，还有异教 徒的残害。那里的酒把我们灌的烂醉，女人把□子传给我们，虫子几乎把我 们吞噬了，热病肆虐我们的身心，这些都是为了什麽？还不是为了荣耀我们 的上帝。我们这个所谓的十字军简直是彻底的疯狂，只有理想主义到极致的 人才会想的出来....。」 然後雄士画了个小人代表自己：「这位就是侍从雄士，他对死神扮鬼脸 ，取笑上帝、嘲弄自己，又挑逗妇女，他的世界就是雄士世界。这世界对谁 都是可笑的，包括他自己，天堂毫无意义，地狱全不相干。」 在另一处，他嘲讽自己：「我的肠胃就是我的世界，我的脑袋就是我的 永生，我的双手是两个呱呱叫的太阳，我的两腿是时间的钟摆，我的一双臭 脚就是我哲学的起点。天下事样样都跟打一个饱嗝似的，只不过打嗝更痛快 些。」 当布洛克和雄士返家沿途，布洛克低头想心事烦恼不堪，雄士却不停的 唱歌。 「婊子两腿中间躺，这种日子真要得。」 雄士必须问路时，从背後无从判断，以为是熟睡，後来却发现问到的是 个死人，但他却蛮不在乎。 布洛克问：「那人给你指路了吗？」 雄士：「他什麽也没说。」 布洛克：「他是哑巴？」 雄士：「那倒不是。其实他还挺有口才的，只可惜说出来的话太叫人丧 气！」然後又开始唱：「这一秒钟你尽管兴高采烈，下一秒钟你就与蛆虫为 伍。命运真是可恶的家伙，老兄你就是他的牺牲品。」 布洛克忍不住动怒：「你非唱不可？」 雄士说：「是的。」 这就是雄士的态度，犬儒、玩世不恭的迎接所有的命运荒谬。 雄士偶而会显出侠义心肠，但是未必是因著什麽深沈的道德理由。 譬如去一个村庄打水时，他偶然的救了差点被神学生拉发强暴的女子。 但是事後，他也曾有过想强暴女子的念头，只是女子不肯被吻，他顿时失去 兴趣。他说：「我本来可以轻而易举强暴你，但是，老实告诉你，我现在对 这一套一点胃口都没有，这种玩意儿，到头来总是索然无味。... 对啦，我 需要一个女管家，.... 就我所知，我是个有妇之夫，可是我太太十之八九 是死了，所以我得找个管家....。」 就这样，他基於犬儒玩世不恭的心地，带走了一个家人全因黑死病而死 、心灵受苦的姑娘。 伪善投机者 VS 混噩度日者 在世纪末死亡浩劫中，还有另一种对比，就是善用机会欺骗图利的伪善 者，与混噩度日者。 前者，讽刺的以神学院毕业的博士拉发为代表。 当拉发出现时，正在村庄四处打劫，剥除死人身上的首饰好拿去卖。结 果被一个女人发现了。 拉发说：「我偷死人的东西，不错，这年头还是笔不坏的生意哩！」 拉发想欺负那女人，说：「别叫。现在没人听的见你。上帝也听不见， 人也听不见。」 拉发没有想到，雄士躲在门後。 雄士说：「我认得你，好久不见了.... 你就是十年前劝我们加入十字 军的人！.... 现在你更聪明了，索性做起贼来了！」 拉发完全没有理想、没有信仰、没有道德、没有诚实，但是他却以其伪 善□动有理想的人去追逐一场欺骗，使他们历经沧桑理想幻灭回来。 混噩度日的人，则是只要还活著，就吃吃喝喝、为琐事劳烦，边传说著 种种与黑死病有关的消息，从不多想远一点。 这种混噩，柏格曼透过铁匠普洛、铁匠的妻子、和戏子史卡的三角闹剧 表现出来。 史卡正等著演一出「不贞的妇人、善妒的丈夫、英俊的情人」，在後场 等候时，竟然戏中剧情跑到现实生活中来。有一个铁匠的老婆出来勾引他。 於是在现实生活中暂时演出一场搞笑的三角恋情闹剧。整个过程因著女人的 情感造作、铁匠的老实妒忌、史卡的戏子人生态度，和雄士看透一切、犬儒 、玩世不恭的随时注解，彻底显出其愚蠢、庸俗、浑浑噩噩的一面。 混噩之人也没什麽特别的，迟早会与死神相遇。 铁匠与死神相遇时说：「我是个铁匠，自认手艺还不错呢！这是我太太 丽莎.... 她有时爱耍脾气，我们刚闹了点小□扭，不过跟别人比起来，倒 也差不到哪里去....。」 史卡则是在怕被铁匠追杀，便使出戏子演戏天分装死以逃脱後，竟然真 的碰到死神。 他对死神说：「我还有戏要演。」 死神：「合同取消了！因为你要死了！」 「但是我还有家有孩子。」 死神：「那你更无耻了。」 史卡：「没有变通的法子吗？没有特别优待吗？」 ......。 有趣的是，史卡曾抢著扮演死神。他对同行人约夫说：「你是个笨蛋！ 你只能扮演『人的灵魂』。」，然後抢走戏份最重的主角角色：死神，拿死 神面具罩在脸上，学死神说：「你的时候马上到了！」 结果这出戏对他沈思生命一点帮助都没有。 这就是混噩度日的人，直到死亡之刻，才稍稍作一点肤浅的、无济於事 的生命反省。 所以死神对布洛克说：「多半的人活著，从来也不考虑死亡以及生命徒 劳这类问题。」 受苦者与承担罪责者 我们说伯格曼电影中，往往有很强的抽象、形而上的思考，这最明显的 出现在「第七封印」中受苦女子与诬指为女巫的代罪羔羊两个角色上。 因全家死於黑死病而受苦的女子，别无依靠的，只好沿路跟著随从雄士 。他们一行人夜行，碰到要受火刑的女巫。所谓的女巫其实只有十四岁，被 诬指为「跟魔鬼通奸」，「大家都相信她就是引起这场瘟疫的祸首。」 很显然的，这被控女巫的，以无罪之身承负罪责，要像钉十字架一般受 火刑而死。受尽严刑拷打的磨难後，这可怜的少女已经被说服她就是罪魁祸 首。 武士布洛克问她：「人家说你跟魔鬼有勾结。」 少女说：「魔鬼随时随刻跟著我。」 少女要武士看她的眼睛：「你看见魔鬼了吗？」 布洛克答：「不，我只看见惊惧。」 以无罪之身承受罪责的荒谬，引发布洛克不断提出义人受苦的问题：「 到底是谁在照管这个女孩子？」他为少女呼喊，就像耶稣在十字架上呼喊： 「我的神我的神你为什麽离弃我？」 当少女死时，像十字架一般的木梯底下，那因家人全死受苦的女子，是 唯一凝望伴随到终了的人，两女子面对面心心相印。 这场景，柏格曼显然是刻意要安排的有宗教象徵意涵。 电影终了，受苦女子遇见死神时，整场电影中几乎没被安排任何对白的 她，说出了耶稣在十字架上临终前的话：「It is finished！」 透过受苦者与承担罪责者，「第七封印」将大地无法负荷的死亡咒诅， 跟苦罪结合成紧密的宗教意象，一如圣经所说，因罪恶，苦难与死亡进入了 世界，以致於无罪者（就是上帝自己）必须上十字架承负苦刑，以消解掉苦 难与死亡在人生命中的永恒性咒诅，让死亡之後不再是虚无。 日子天天都无比的好 最後，我们要来看一对夫妇约夫、米亚和他们的孩子。这对夫妇从头到 尾贯穿整场电影，在他们身上，柏格曼放了最多的与布洛克的对比，他们也 是最让布洛克感动、并让布洛克决定营救他们脱离死神的人物，此外，他们 是唯一脱离死神掌握的人物，是布洛克跟死神拉锯战拖延死亡，最後终於寻 找到的「作一件有意义的事。」 这对夫妇到底有什麽特点呢？我们现在就来分析一下： 1.日子天天都无比的好 约夫、米亚和所有人一样，活在弥漫死亡气息的世纪末中，但是约夫、 米亚和一般人、或当时的教会界面对的态度很不一样。 当时的教会界面对的方式是不停的叫人专注死亡。 雄士在教会碰到的壁画画匠就是最明显的例子。画匠正在画死神之舞， 死神要带其他人步向死亡。 雄士问：「你为什麽要画这麽无聊的东西？」 画匠说：「提醒大家人人都不免一死。」 雄士：「这样不是让人更难过了吗？」 画匠说：「偶而吓一次也不错....，这样他们就会思索。」 雄士问到关键：「思索以後呢？」 画匠想一想，有点回答的勉强：「思索以後，他们就更怕.... 反正我 总得混口饭吃，至少在没有得到瘟疫以前，总得活下去。」 画匠又指著画中某个角落说：「最叫人吃惊的，是这些可怜虫觉得上帝 在惩罚他们，成群结队自称罪奴，长途跋涉，边走边鞭打自己，以为这样可 以荣耀上帝。」 当约夫、米亚正在演戏制造欢乐中途，突然被一群吵杂、哀嚎尖叫的声 音打断，欢乐气氛顿时转为安静恐惧悸怖，原来正是碰见画匠所说的那种长 途跋涉的队伍。 这群人中前头是教士（多明尼加派）他们有背十架受难像的、有扛沈重 棺材的、有挑圣徒遗物的，後面则跟著一长串男女老少，手上拿著鞭子，不 断抽打自己、或互相抽打，边因痛苦而呼号惨叫。 教士们停下，对看戏的人说：「上帝审判我们，你们却自鸣得意？.... 今天也许就是你的末日！今天也许你就会倒下！你们这些蠢蛋！....。」 这群队伍完全毁掉了所有的欢乐，人群都跪了下来，口里喃喃念著祷词 ....，当他们再出发时，便有新成员加入自我鞭打的行列，开始长途跋涉。 这几幕，充分把生者面对世纪末，彻底将自己埋葬进死亡阴影中、自我 惩罚的生命态度表露无遗。 相较之下，约夫米亚就充分享受了生命的欢愉。 当布洛克正在专注於棋局思考时，他被米亚和婴儿的游戏、快乐的欢笑 深深吸引住了。他们有一番谈话。 「你看起来很不快乐。」米亚说。 「对。」 「你疲倦了吗？」 「是的。」 「我....觉得自己很无趣。」 米亚说：「我懂了！」 布洛克怀疑：「你真的懂吗？」 「是的，我很明白，我也常问自己，为什麽人都爱折磨自己，你说是吗 ？」 而後，约夫回来，布洛克看著他们夫妇间孩子气的亲□对话，温馨、欢 快、充满爱意的互相抚慰，约夫把头靠在米亚肩上，叹了口气。 约夫说起刚刚被欺负的过程：「我很害怕，很生气，像狮子一样的吼叫 。」 米亚问：「他们害怕了没有？」 约夫：「没有，他们只是大笑。」 布洛克看到这对夫妇的欢乐、赤子之心、情爱，开始由衷期望这对夫妇 能躲过黑死并浩劫，好好活下去。正因此，在武士心中升起「终於找到了一 件有意义的事」的想法，就是拯救这对夫妇，保护他们，让他们躲过死神。 约夫米亚随即邀布洛克同进晚餐，这幕场景，充满了「最後晚餐」□一 场爱筵的意象。 米亚说：「这样真好！」 布洛克答：「只是暂时这麽好。」 米亚提出她不同的生命观照：「几乎永远这麽好。今天跟明天一样好。 夏天当然比冬天好，因为夏天不怕冻，可是最好的是春天。」 约夫於是去拿琴，想唱首他自创的关於春天的歌。原来约夫也爱作歌谱 词，只是都以歌颂生命为主，不像雄士，充满讥讽嘲弄玩世不恭。雄士原本 兴致盎然想对比彼此的创作，被武士一瞪，便说： 「我现在好像不宜唱我的歌，会让人难受。」 当约夫谈唱时，布洛克说：「信仰真是一种刑罚，就像你爱一个人，而 那个人总躲在暗处，任你怎麽叫唤，他就是不出来。」 米亚完全听不懂：「我不懂你的意思。」 布洛克：「我跟你夫妇坐在一起时，所说的一切好像都毫无意义而虚幻 ，顷刻间，一切都变得毫不重要。」 布洛克像分享爱筵一般，小心的捧起碗，喝了几口牛奶，然後说： 「我会永远记住这一刻，这份宁静、这份霞光、这碗草莓和牛奶.... 我会珍惜这份记忆。这些就是足够的启示了！这些就足够了！」 布洛克从这对单纯的夫妇中间，看到不可言喻的生命的喜悦，对生命的 珍爱与信赖。那是他在死亡虚无中，看到的启示。这个复杂的人，竟然从最 简单孩子般的人身上，看到他寻找呐喊呼唤寻找已久的启示！ 信仰可以如此简单 2.信仰可以如此简单 约夫有一个惊人的特点，就是很容易看见「幻象」。 约夫第一次出现於剧中时，正是布洛克与雄士两匹马经过他们沈睡的篷 车时，这人物的同时出现於一景、却交错而过不曾相识，正是柏格曼将在电 影中处理两种人物的对比的预告。 两骑士经过以後，约夫睡醒，从篷车上下来，跟马说说话：「....这一 带的人，好像不怎麽喜欢看戏法似的。」 他把变戏法的球拿在手里，慢慢扔著，然後又突然倒立....忽然，他脸 上现出惊奇，眼里含著泪水，因为他看见圣母马利亚带著小耶稣在草地上散 步。 每一次约夫看见的幻象，都跟信仰有关，对他而言，信仰是再简单不过 的事。这跟骑士布洛克「信仰真是一种刑罚，就像你爱一个人，而那个人总 躲在暗处，任你怎麽叫唤，他就是不出来。」简直是天壤之别。 柏格曼也透过这对夫妇与孩子的名字暗指信仰：约夫□约瑟夫，米亚□ 马利亚，米雪□弥赛亚。 因此有很多对白都暗藏意义。 譬如米亚跟约夫说：「我希望米雪将来日子过的比我们好。」 约夫：「米雪将来长大了要作一个杰出的科技家或魔术师，他会耍一个 稀奇的把戏。」 「什麽把戏？」 「他可以叫一个圆球在空中静止不动。」 米亚：「那是不可能的。」 约夫：「对我们不可能，对他（弥赛亚）却不然。」 约夫除了擅长看见幻象，还是个喜欢谱曲写歌的人。只是他的歌跟雄士 不同，雄士的歌充满嘲讽玩世不恭，约夫的歌却颂赞上帝、颂赞生命。当他 耍完球，便唱首自己作的歌：「鸽子栖息在百合花茎上，夏日的天空展开了 ，她歌唱赞美耶稣，天堂荣耀欢喜。」 约夫是个充满稚气的单纯的人，米亚尽管看不见幻象，却深爱著约夫。 这种稚气和单纯其实是个珍宝，但往往是世故的成人社会无法体会的。 所以跟他们一道儿作戏子的史卡说：「你是个笨蛋。」但柏格曼蕴含深意的 在後面接上：「你是个笨蛋！所以你只好演『人的灵魂』这个角色了。」 这正指出柏格曼心中的想法：人的灵魂就需要这种单纯、赤子之心、善 良、易感、和对生命的热爱，也是这样的人，信仰在他们是再简单不过。 骑士布洛克，历经艰难的理想、信仰追寻，却是从约夫米亚身上看到启 示，他也看到「笨蛋」背後非常宝贵的灵魂。所以布洛克跟死神下棋时，故 意弄翻棋盘，使死神分心，好让约夫米亚米雪的篷车偷偷溜走。 电影最後，约夫米亚抱著米雪，站在晴朗天空下，宛若文艺复兴时期的 约瑟、马利亚和小耶稣的宗教画，他们遥望死神带走布洛克一行人，这时， 传出圣乐般的音乐，充满光明盼望的，恰似圣经上说的：「清心的人有福了 ，因为他们必得见神。」

最初由 碧古 发布： 基督教里有没有和中国有关的事迹或事例描述? 是不是GOD专门为西方人定的教? 中国有那么长的历史, GOD却不启发中国人写一部中文原著. 其实，圣经中也没有提到英国人，法国人，西班牙人，美国人，韩国人，日本人，印度人。一本足够用了，呵呵。 😉

最初由 自由翱翔 发布： 力图使别人不要提及，说什么互比揭短 😁 ，看来基督徒的确有短，不然怎么揭？！ 😁 我想这个问题前面已经说过了.我们从不否认有坏基督徒的存在.他们会受上帝的最终审判.我们也不否认基督教有短.如果您想找短,您总会找到的. 前面有朋友说信基督教的得精神病的多,那么我们就到精神病院去统计一下,究竟有多少是因信教而得精神病的.如果讲暴力性侵,我们就到监狱去统计一下,有多少信徒犯罪,有多少不信的犯罪.这是最好的证据. 不过我前面也已经讲过,我更愿意贴造就人的东西.比原创,咱不怕.比转贴,那就更不怕了.马拉松我也很擅长.如果有人愿意比的话,我愿意奉陪.不过骂人损人的东西咱就一定让您夺第一.

神是爱，基督教是爱的宗教，神的爱体现于爱世人并实行生命之救赎。教会强调“关乎万民的”信息是上帝的爱和耶稣基督的救赎，让人们认识并接受永生之主是理所当然的。

港前神父不承认侵犯儿童罪 香港天主教区共有300位神父负责宣道工作 香港一名曾经是罗马天主教会神父的男子，不承认在1991年性侵犯一个15岁男童的控罪。 香港警方收到有关指称后逮捕了这名姓刘的男子，他被控三项非礼罪和一项诱使他人进行同性性行为的罪名。 这名前神父在1995年教会内部纪律调查后被免去神职。 香港罗马天主教会表示，包括这名刘姓男子在内共有八名神父被指曾经性侵犯儿童，至今只有这名男子被起诉。 香港天主教会其后承诺不再容忍性骚扰孩童的事件，并与警方合作调查。 此外，主要信奉天主教的菲律宾的教会领袖表示，过去20年来共有200名神父因为不正当性行为受到调查。部分神父被革职，但很多被调查的神父辞职。 菲律宾正起草解决这问题的规章。

澳大主教认付钱掩盖性丑闻 佩尔大主教处理性丑闻一塌糊涂 澳大利亚罗马天主教悉尼大主教佩尔承认，他曾向遭受神父性侵犯的两名少女的家人提供五万美元，要求他们对此保持沉默。 佩尔是在接受电视台的一次采访时说这些话的。但是在不久后的新闻发布会上，佩尔大主教却说，电视台记者设下了陷阱，误导他说出这话。 电视台的节目说，佩尔大主教向遭受神父性侵犯的两名少女家人提供金钱，要求他们对此保持沉默。两名少女从五岁起遭受当地教区神父性侵犯达六年之久。 改口否认 佩尔大主教最初不承认曾向两名少女的家人提供任何金钱，但是当记者拿出一封由律师根据佩尔指示所写的信后，他改口承认曾向受害者家属提供五万美元，条件是他们不再提性侵犯一事。 但是受害者家属拒绝接受这个交换。电视采访后不久，佩尔大主教召开一个新闻发布会，说电视台的节目制作人设下圈套，故意引导他说一些不精确的话，造成错误印象。 他说，事实上教会从来没有以提供赔偿换取任何人的沉默，所以称这五万美元为保持沉默费是非常荒唐的说法。 在同一个节目中，佩尔大主教否认他曾贿赂一名向他求助的男子，这名男子称自己也遭受过神父的性侵犯。涉及这两起事件的神父都因为性侵犯儿童罪而入狱。

美报告揭天主教性侵犯问题 波士顿大主教伯纳德·劳因丑闻辞职 星期五（2月27日）在美国公布的一份报告指出，从1950年以来，对罗马天主教神职人员性侵犯的指控有11,000多起，涉及4,000多名天主教神父，这个数字相等于过去半个世纪天主教神职人员总数的4%。 支持受害人组织表示，相信未来将有更多指控呈现。 BBC宗教事务记者说，在美国的罗马天主教领袖因为未能够好好处理教会内发生的性侵犯事件，两年来受到猛烈的批评。 波士顿红衣主教伯纳德·劳15个月前因为把涉嫌性侵犯儿童的一名神父从一个教区调到另外一个教区任职，并未就有关神父性侵犯儿童的指称展开调查而被迫辞职。 现在看来在美国的罗马天主教领袖将面对新的压力，要求他们作出转变。这可能包括要求检讨神父的独身规条。 一些罗马天主教徒希望这份报告将帮助结束教会这段不光彩和痛心的历史。

德国天主教暴出性丑闻 德国罗马天主教感到压力 BBC记者 摩尔： 继美国等地之后，德国天主教会成为罗马天主教会神职人员对儿童进行性侵犯丑闻的最新焦点。 在德国，从大众化的小报到严肃的主流媒体，都充斥着对有关指称的报道。 德国有两千七百万天主教徒，这些指称给他们带来很大的冲击。 记者对自称曾受到神父性侵犯的一名受害人进行了专访，据这个受害人说，和其他发生过类似丑闻的国家一样，德国的天主教会也在试图掩盖事实真相。 在科隆大教堂门前，熙熙攘攘的游客都希望亲眼观赏一下这座著名哥特风格的教堂的风采。现在的教堂虽然只有几百年的历史，但是一千多年前，这里就有教堂存在了。几乎三分之一的德国人口都是天主教徒，德国天主教会也一直为自己的悠久历史感到骄傲，但是近来一系列针对该教会神职人员对儿童进行了性侵犯的指称强烈地震撼了教会和教徒们。 斯特凡的遭遇 斯特凡今年25岁了，他的父母都是虔诚的天主教徒，从小就鼓励他多和当地的神父来往。斯特凡十一岁就开始在教堂给神父作助手。他还记得那名神父给教区里的孩子们办了一个俱乐部，常放录像给他们看，有时还在周末带他们出去玩。 但是斯蒂芬说，就是这名神父对他进行了性侵犯。 他回忆说：“一天晚上我睡在神父家。他在自己的卧室里给我支了一张折叠床，离他自己的床大约有一米远。我睡到半夜，突然醒了，觉得床好像在动，接着我意识到神父正在把我的床往他那边拉。 据斯特凡说，那晚他遭到了性侵犯。几年后，他才发现原来他的弟弟也遭到同一个神父的侵犯，神父还给了他弟弟钱，以保证他不声张。 受到斯特凡指称的神父所服务的教堂大门紧闭。斯特凡提出指称后，教会和警方都开始了调查，这名神父已经被停职。 当地居民对这次调查反应不同。一个居民说，“我女儿第一次领圣餐就是和这个神父作的，我一直很喜欢他，觉得他为人开朗，热心。没有一点好像藏着什么见不得人的东西或是不诚实的迹象。听到指称，我真是大吃一惊，怎么也无法相信。” 还有人认为天主教会神父必须禁欲是问题的关键，正如一位居民所说：“我觉得天主教会规定神父不能结婚是不对的。他们和我们一样都是人，为什么就得一辈子都独身呢？” 是揭露，还是掩盖？ 德国主教团坚持说，他们正在调查所有的指称，但是一些代表受害人的团体则指出，教会在试图把这件事压下去。 海贝尔就是这样一个组织的负责人，他说，“丑闻在美国曝光之后，德国也开始揭露出一些问题。在此之前，教会一直都试图限制负面影响的程度，他们试图阻止受害人指控神职人员，把事情压下去，把出了事的神父换到另一个教区工作。但是这些人到了新的教区往往又会对别的孩子进行性侵犯。” 直到现在，小时候受到侵犯的记忆仍然时时困扰着已经长大成人的斯特凡。他觉得，现在最重要的就是鼓励所有的受害人都站出来。他说天主教会有责任彻底调查所有的指称。因为到现在为止，教会在这一事件上的反应是远远不足的 斯特凡说，“那名神父被派到别的教区工作，但是这远远不够。他应该受到惩罚。他应该被开除出教会，而且重要的是必须保证他再不会和孩子们有任何接触。” 下个月，德国主教团就近期的一系列性侵犯的指称进行讨论。主教们面临很大的压力，要求他们修改规定，对那些性侵犯儿童的神职人员进行严惩。这一系列的指称严重的影响了天主教会的形象，而且多数德国人都觉得教会在处理这些指称方面几乎毫无动作，令人失望。

美教区‘了结’性丑闻官司 奥马利大主教誓言打击教会内的性侵犯丑闻 代表儿童性侵犯受害者的一家律师事务所表示，罗马天主教波士顿大主教已同意向500多名声称当年曾遭受教区内天主教神父性侵犯的受害者支付8500万美元的赔偿。 如果这个消息被证实的话，这个款项将成为美国罗马天主教管区向儿童性侵犯案受害者所支付的数额最大的一笔赔款。 这笔赔偿协议是在教会高层人士与儿童性侵犯受害者的代表律师经过长达数月的磋商之后达成的。这些儿童性侵犯受害者表示，他们在过去60年间，曾经遭到教区神父的性侵犯。 欧马勒的前任、伯纳德劳红衣主教去年底辞去了波士顿大主教的职务 主教管区尚未证实已达成这笔赔偿协议。但罗马天主教管区星期二对BBC新闻网记者说，有关谈判仍在进行之中。 代表一半受害者的一家华盛顿法律事务所的律师表示，根据这个协议，受害者获得的赔偿从8万美元到30万美元不等。 在两个月前，奥马利红衣主教被任命为美国第四大的罗马天主教教区波士顿的大主教。 奥马利的前任伯纳德劳红衣主教去年12月份在引起众怒的情况下宣布辞职，因为他将涉嫌性侵犯儿童的神父从一个教区转移到另外一个教区任职，而并未就有关神父性侵犯儿童的指称展开调查。 新任波士顿大主教奥马利在任职后不久便开始对教区内神职人员被指性侵犯儿童的事件进行调查。 他表示，为了了结这些儿童性侵犯受害者官司的赔偿数额"令人咋舌"，但任何金钱都无法对受害者所遭受的伤害进行赔偿。