贞操女神涂世友:处女鉴定担心处女膜破裂

“贞操女神”与时间的矛盾

本刊记者 张蕾

湖北女子涂世友，从小坚信读书可以改变命运。学生时代她成绩优秀，但不合群，时常躲在图书馆里看书，“把自己的内心世界隐藏起来”。23岁那年她拒绝了生平惟一一次相亲的对象，认为“有目的地去谈恋爱结婚不好”。硕士毕业后没找到稳定的工作，便自我剥夺了恋爱的资格。

38岁这年，涂世友的“全国首家婚前守贞网站”上线，她还在微博上晒出自己的处女鉴定。家人希望“婚前守贞网站”能给她带来经济收入和如意郎君，她自己则始终“心灵孤独”。许多人骂她“疯子”、“炒作”，她则警告世人：“性的张扬和放纵是可以亡国的！”

涂世友或许并没有意识到，与她38年人生岁月同时发生的，是这个古老国家经济、文化和伦理道德的翻天覆地的变化。在社会学家李银河看来，涂世友的举动，“好像在大潮面前要力挽狂澜，其实是螳臂挡车”。

当 今中国社会，婚前性行为已非常普遍。1989年，婚前性行为比例是15%，到1994年，这一比例上升至40%以上。单论年轻人这一群体，最新的数据可能 已达到六七成。数据的变化折射出中国社会的疾速演变。西方社会婚前性行为或婚外性行为的百分比，数十年才改变一个百分点，而我们这里，几年之内就已增加十 几个百分点。

李银河认为，所谓的规范和道德，一般都是大多数人实践的结果的概括，如果大多数人改变行为，那么既有规范就要被更新。婚前性行为的变迁是很典型的社会行为修正社会规范的过程。过去很少人做，大概15%，但当70%、80%的人这么做的时候，这个社会规范就不得不改变了。

学者叶知秋则指出，今日中国最大的变化，是世俗生活的崛起。对性及其观念的谈论、展示、塑造、路演和消费，是古往今来，一切世俗社会崛起的最重要的标志。性自由，是当代中国最重要的成就之一；爱无能，则是当代中国最重要的病症之一。中国已全面进入性自由和爱无能的时代。

湖北鄂州涂家湾涂振华家生了4个女娃。老大木兰，老二仙云，老三世友，老四金元。后来，她们的名字似乎都应验了。

老大当家，掌管父母和自家的财政。她说要供三妹念书，全家人都同意。老三师专毕业工作了几年，然后考大专、本科，直到硕士，毕业了又去做有上顿没下顿的自由撰稿人，她都全力支持。

老二生在“神仙出没”的子时，擅长独善其身。她也出些钱，只是不愿多来往。

老三的名字寓意“世界的朋友”。她日后真的出了名——38岁的未婚的她网名“贞操女神”，在微博上晒自己的处女鉴定，搭建网站呼吁23岁以下青年婚前守贞。看客们觉得她可怜、幼稚、疯狂。

老幺是宝贝疙瘩“金元宝”，谈到结婚问题，抱着儿子的她激动地昂着脑袋说：要找就找有钱的，哪怕离过婚。

木兰不同意“金元论”。她们谁也不能说服谁，自说自话，吵成一片。不参与争吵的涂世友难以置身事外。姊妹们各自归宿已定，争吵的落脚点总在老三身上。

金元说，应该找个“人格魅力”强的人劝劝她，“其实，最终啊，都是吃饭过日子。让她放弃什么找真爱，都是假的。”有钱、脾气好就行。木兰一会儿信心坚定：第一要未婚，第二要学历高。一会儿又抱憾迟疑：她就是迟到了嘛，算了，没办法了。

她们的共识是，老三建的那个贞操网站，要能给她带来经济收入和如意郎君才好。而老三自己，左手高举守贞教育的旗帜，右手端着个人问题的盆钵，始终陷在时间和主义的漩涡中，“心灵孤独”。

15岁

时间紧迫。这是15岁的涂世友就感受到了的。她理想的生活，是上高中，考大学，“到大城市去找工作”。

可初中毕业时，家里人替她拿主意，等不到念高中大学后再找工作了，用7年的时间“农转非”，不符合他们的效率观。

“家里人都是普通百姓，他们觉得能够马上出去就好。”而与高中分数线相当的中等师范则实在得多，作为鄂州当地小学教师的定向培养单位，进了中师的门就相当于有了城市户口和保靠的工作。

“为了跳龙门就去读了，其实自己不满意。”涂世友的不满念叨了8年。那种反抗不激烈，但时时在。“没有按照自己的意图去走自己的路，所以很忧郁。”觉得“前途渺茫”的她老找老师请教：“我们以后怎么办？”别的同学都没有问过这个问题。

她 自认为与别人不同，除了忧患意识，还有时间观念。别人在食堂排队打饭，她就抓紧时间看书，等人潮过了才去，“不用排队，节约时间”。下午没课时，她就跑到 图书馆，“各种各样的期刊和杂志……给我打开了一扇很丰富的大门。”那种美妙却总被打破，每次都提前十分钟叫大家收书的图书管理员阿姨令涂世友“痛恨”。

“这不算什么大事，也不算违反纪律，但有些人就是爱占那么一点小便宜。”她仍记得管理员阿姨额头上的几道皱纹，一听到有人借书或者提前十分钟驱赶阅览者时，眉毛便就厌恶地拧起来。“葛朗台写那个吝啬鬼，我觉得她简直就像个旷工鬼。”

中师毕业后，涂世友被分配到远郊的小学教书。她尽量让自己平和，不再像念师范时那么离群索居，跟同事们打成一片。她用“放浪形骸，放肆大笑”形容自己活得并不拘谨。“虽然我总把自己的内心世界隐藏起来，把自己跟别人不一样的东西放在内心的一个角落里。”

分配不理想，涂木兰想找关系把涂世友调到城里。有人说：跟城里的男老师谈恋爱，就可以调去。也有人跑来给涂世友说“城市媒”，木兰反对这个方式：有目的地去谈恋爱结婚不好。世友也不愿意这样。

“我们家里只有女孩子，在农村比较少见，别人有些看不起我们，但我们都蛮自尊的，不会把自己看得比他们低，蛮傲气。当地的男孩子读书都不如我们。”涂木兰对老三世友尤其感到骄傲。

一天，鄂州广播电台要在中午12点播放涂世友的投稿，讲述她“自学成才的经历和在学校教书的心态”。涂木兰前一天得到通知，特意准备了录音机和空白磁带，把朗诵录制下来。如今，录音机早就卖掉了，但那盘磁带，涂木兰一直保存着。

“她在小学时候说‘我以后要搞新闻的’。我觉得她的想法是很正确的，不管搞什么，从小就有梦想。我这个人是这样的，只要是勤奋学习的人，我就宠她，尽力支持她，没钱跟外面借钱也要供她。”

武汉大学本科可招插班生的消息，就是涂木兰告知涂世友的，后者对此念念不忘，她希望亲手改变命运，而不是通过别人。

“父母从小就教育我，女孩子不一定比男孩子差。这话推动着我想把自己的未来弄得好一点，至少超过别人，是不是叻？”

23岁

时间紧迫。23岁的涂世友感受到了。身边的女孩陆续结婚了，别人开始用“要么奇怪”、“要么审视”的眼光看她。

“小地方的人就是莫名其妙的‘啊，还没结婚呢？！’刨根问底地问别人私事……小地方的人就喜欢这样。”厌恶并且焦急，涂世友开始相亲。迄今为止惟一的一次。

“我 原来觉得谈恋爱一辈子才一次。哪个男孩子对我有好感，我还可以欣赏他那很不自信、很羞怯的、想方设法接近我的神态。我能够享受这一切，能够很清醒、很满足 地看着男孩子战战兢兢又控制不住自己的感情来追我。自然而然就产生那样的感觉，多好叻。”带着憧憬的涂世友跟介绍人走在赴约的路上，一路走一路笑。

“我就觉得很好笑啊，很滑稽。我连这个都享受不到就直接去看对象，觉得可以了就直接成为男女朋友，让别人这么容易（就追到手了）……我觉得这太世俗了，爱情美好的一面一点都没流露出来……”

相亲无疾而终。23岁时，她离开鄂州去了武汉，摆脱了周围人的目光。在省会，大龄未婚男女多得很，没人在意她的存在。

涂世友全力投入到新一轮的读书考学中去。谈恋爱“还不到时候”。“我觉得自己所有的东西没有舒展开就去谈恋爱（不合适）……要先把自己的基础夯实，把自己的实力表现出来，找一个更好一点的嘛。当时是这么想的，所以没有去谈恋爱。”

这个观念来源于姐姐涂木兰。

“她当时问我，谈恋爱是要我比他条件好啊，还是他比我条件好？我说，（得）你比他条件好一点。这样你就不会在别人面前低三下四的。你把自己的条件创造好一点，再有人（来找你）谈你就谈。”

涂世友硕士毕业后没有稳定的工作，自我剥夺了恋爱的资格。考研复习的时候曾有一段恋情的苗头，涂世友看到一起备考的人因为恋爱而耽误复习放弃了考试，便坚持将感情埋在心底。等考试过后，“感觉没了”，“努力去培养感觉也很牵强”。

“（世友）不是没有机会（恋爱），是有机会的时候（她在）不断提高自己，就放到旁边去了，没机会接受别人了。”木兰说。

在择偶时机和标准上，金元斥责大姐误了老三。“就引导她读书啊读书啊，走上了一条不归路。”木兰是想看到自己读书的梦想在老三身上实现。她当初找对象的标准也是学历高，可学历高的那个长得不好看，就挑了个跟自己学历差不多的。姐姐和妹妹都比老三更懂得理想要向现实妥协。

“世友就是想太多了。有没有工作，都可以找到一个人，吃饭过日子就行了，她脑袋想（事业成功）都快疯了。”涂金元说。

38岁

时间紧迫。38岁的涂世友渐渐感受不到了。“23岁那年我特别想谈恋爱结婚成家，30岁后，不那么急切了。”

她有很多论据支撑。

“每个人情况不一样。铁凝50岁才结婚，连生孩子的机会都没有了，我生孩子的机会还是大大有的。人家事业有成，长得又那么漂亮，难道是没机会吗？每个人的人生追求和幸福感不一样。

“巩俐她妈41岁才生她，她还成了国际影星咧。很多人二十多岁生孩子，孩子还只是普通人呢，对不对？”

38岁未婚，即使是在省会武汉，也可能招来异样的目光，正如23岁那年在鄂州。

去年12月，她的“全国首家婚前守贞网站”上线，她还在腾讯微博上晒自己的处女鉴定。那些目光更强烈了。

她说创办守贞网的初衷是“看到青少年轻率无知，体验婚前性行为带来的悲剧越来越多，很多生活中的例子，还有媒体报道的、家长反映的，都不少”。她不认为出现在新闻中的极端事件是小概率的存在。

“概率这东西难说。一般人认为过了多大年纪守贞是件很难的事，不可能守得住，但怎么就出现我这样一个例子呢？”

两年前她冒出创办网站的想法时，妹妹金元反对，认为那是浪费时间，不符合社会潮流。不过，还是“劝不动”。

涂世友先去做了处女鉴定，表明自己有资格做守贞的倡导者。做鉴定之前，很长一段时间，她都担心因为运动而导致处女膜破裂，那样自己就“跳进黄河也洗不清了”。她普通话不甚标准，却把“处女”的“处”字，第三声的音调咬得十分认真。

接待她的医生煳涂了，以为这个前来问诊的大龄未婚女在耍她，涂世友连解释带保证，终于拿到了清白之身的证明。

她在网上寻找搭建网站的技术人员。先是选定了一家。可看过对方照片后，涂世友有些犹豫。“外表给人的感觉是很辛酸的样子。我这么一个时尚的理念，估计（发布后）会受到冲击和议论，他会不会承受不了？以后有问题他还会不会支持我？”

后来她联系上杭州的一个做网站的小伙子，觉得比较聊得来。

涂世友说，我在守贞这方面做得不错，会把自己的鉴定资料拿给大家看。对方发来一个害羞的表情。涂世友说，你谈谈自己的看法嘛。对方又发来一个害羞的表情，吞吞吐吐了半天，说：我是处男。

“我想处男还是比很多结了婚的男人简单些、纯真些，以后要是遇到需要相互协调的东西，跟他（会比较顺畅），我马上敲定跟他合作。不是说道德品质比别人好，最起码单纯、阳光。他对钱也比较宽容。”

涂 世友找到了合作伙伴。她以为守贞“这么好一件事情，大家肯定赞成咯”，没想到网上很多人不由分说地谩骂她。人家奚落她是“老处女”。她自我解嘲，“不是还 有‘老红军’、‘老干部’、‘老党员’这些词吗？老红军都要经历二万五千里长征才能到达目的地，不容易。”涂世友觉得“老”可以理解成一种艰难跋涉后获得 的成就。

涂家老三的贞操观主要来自母亲。“她出生在大富人家，是大家闺秀，给我灌输的是比较正统的理念。”母亲说到哪个女孩在别人家里过夜时的语气，说到女孩父母会很伤心时的表情，烙在涂世友心里。“既然养女孩子，就应该比男孩子强，不应该让父母怄那么多气。”

贞操网上的内容都出自涂世友之手，即使是一些新闻报道，她也会在其中添加自己的观点。“性的张扬和放纵是可以亡国的！”她在网站上使用这类激烈的话语。

情人节那天她做了两场微访谈。其中一场是跟木子美一同作为嘉宾。“主持人事先问过我，木子美你知不知道？我说听过这个名字，‘是个日本人不？’别人说她是个性方面的美女作家。”

涂世友有自己的理论体系。

“处女膜其实是一张会说话的贞操面孔，它代表更多的精神意义。物质决定意识，没处女膜了，精神就不一样了。根据统计，婚前烈女婚后出轨的可能性低得多。

“目前，很多富人占用了大部分的贞操资源，穷人只能娶富人的第N手女人了，我倡导守贞其实还是为中下层人服务。

“请对情侣享受甜蜜的同时，适当保持好身体间的距离。”

金元说，世友这个人还是很有感情的，就是“嘴巴有点讨厌。她写在网上那些（比较尖刻的话），她对这些人其实很爱的”。

因为网站的事，很多人认识了涂世友，也有人因爱慕而来。可涂世友还是拒绝。“头脑昏沉沉的，哪有精力去做这些啊。”

“（头等大事）应该是结婚，没有办法了，时间再来不及了。”木兰着急。金元请求说：“你们（媒体）要帮她搞一个相亲的会。”

涂世友不声不响地过来了，坐在妹妹身后，一听这话，立马说：“我有那么艰难吗？”

木兰轻叹了口气：“现在就是有一个人在她面前，她也不晓得怎么谈，不知道该怎么下手。”

这个在世人看来年龄与经历不成正比的女人，即将步入不惑。她的小挎包翻起鱼鳞皮，嫩粉色的毛毛围巾，服役20年的皮带彻底断掉了，时间在她身上写下的只是一个“旧”字。但说起理想的爱情，她的目光话语依然腼腆闪亮。

守贞已不合时宜

李银河口述 本刊记者 张蕾整理

武大一位女硕士生开设贞节网站，号召所有男女将童贞保持到23岁。这是她的权利，在一个多元的社会，主张什么都可以，她号召所有人将童贞保持到32岁也是她的权利，言论自由嘛。但在我看来，她的想法很过时，好像在大潮面前要力挽狂澜，其实是螳臂挡车。

婚前性行为在中国已经是非常普遍，占有绝对优势的现象。1989年，婚前性行为比例是15%，1994年的数据大概是40%多——这是针对所有年龄段的调查数据，包括70岁的人在内。如果单看年轻人这个群体，比如婚前这个年龄组的话，更晚近一些的数据应该能达到六七成。

从婚前性行为的比例来看，中国社会整体有一个疾速发展的演变过程。在西方国家，婚前性行为或者婚外性行为的百分比，一般都是数十年才改变一个百分点。而我们这里的变化实在太快了，几年之内就能增加十几个百分点。

对于人们普遍选择的某种行为，我不愿多做道德评价，对于婚前性行为在道德层面的好坏问题也是这样。社会学一般研究的是趋势、事实和原因，这是我们要做的。目前的事实是，婚前性行为比例有疾速的上升趋势。据我分析，原因基于两点：

首先是青春期提前。古人的青春期到来比较晚，一般在十五六岁，现在提前了1-3岁。此外，初婚年龄推后。古人初婚一般也在十五六岁，现在得推迟5年以上。

古时是青春期一到就马上结婚，所以婚前守贞非常容易做到，进而能够成为一种普遍的行为规范，形成婚前守贞的观念。当时占大多数百分比的人去这样实践，就有守贞作为行为规范的可能性。

当 今社会，从青春期到结婚，时间跨度一般在十年左右，这么长时间里要求所有人守贞，不太现实，多数人做不到。多数人做不到的情况下，行为规范和观念就不得不 随之改变。原来绝对不可以婚前性行为，做的人越来越多，周围的人也就认可了，不会因为这个人做这个事而将其视为堕落的、不可救药的坏人。规范放松了，不再 那么严厉，观念也会随之慢慢地改变。

过去守贞观念存在的最根本理由是“家本位”。整个社会都是家本位，个人的快乐根本不重要，一切以家族 的繁衍、财产的继承、人丁兴旺和家室扩大为主。一个女人主要的责任就是守着贞，嫁一个人家，然后生孩子给家里传宗接代。个人幸福不仅完全排不上号，甚至是 一个负面的价值。你怎么去想个人享乐呢？性这个事又不是让你个人享乐的，是为了生孩子。过去只有生孩子才是性惟一正当的理由，其他时间你是不应该喜欢性 的。

社会步入现代化后，价值观越来越变得个人本位，看重个人快乐了，性的目的随之改变。在以前，性惟一正当的理由是生育，现在已不可能 ——因为计划生育，大多数女人一辈子只能生一两个孩子。除了生这一两个孩子外，所有其他的性行为，按过去的标准和观念来说，都不正当。性活动从仅仅为了生 育，转化为为了个人体验快乐，是一个最基本的转变。这个转变发生后，婚前性行为就完全有正当理由了。社会整体人群，不管婚前还是婚后，大家的性目的都改变 了，都是为快乐，婚前性行为就不会被人们认为是完全错的了。男孩女孩还没结婚就想要这个快乐，为什么不可以呢？没有绝对的理由禁止了。

这是一个社会行为修正社会规范的过程，即人们已经开始这么做了，以前的规范就不得不修改。所谓的规范和道德一般都是大多数人实践结果的概括，如果大多数人改变行为，那么规范就更新或者换代。

婚前性行为的变迁是很典型的社会行为修正社会规范的过程。过去很少人做，大概15%，甚至更少。我们年轻的时候，没准只有1%、2%的人敢做，那时候做肯定是违反社会规范的。但当70%、80%人这么做的时候，这个社会规范就不得不改变了。

所 以我说涂世友（倡导婚前守贞）的观念一个是无效的、螳臂挡车的行为，而且是错误的。她的观念是觉得性只是为生育的，或者只能在婚姻之内的才对？或者它是肮 脏的、丑恶的？总之，她的观点里隐含着反性的、禁欲的成分。如果她认为性可以是一种正面的价值，可以是人的一种健康的活动，是一种为了快乐的活动，那她就 没有理由反对婚前性行为。

守贞在当下还有正当性存在吗？反正它越来越受到忽视和否定了。我曾经看到一个资料，1900年，美国人的择偶标准里，把对方是不是处女或处男摆在第七八位。到六七十年代，经历性革命以后，他们就把这一条越放越靠后，基本在倒数一二位。

认为处女纯洁、干净、美好、道德高尚，也完全不能成立。这相当于认为性是丑恶的，非处女就是脏了的、被玷污的、破损的、道德败坏的。一个女人有没有过性经历跟她干净不干净、道德不道德毫无关系。

当 然，把性和爱联系在一起是很多人的主张，至少有爱的性更快乐、更美好。可即使是这个理由，也丝毫不能减少或制止婚前性行为，也不能用这个来指责婚前性行 为，相反，它使得婚前性行为更具正当理由。由于我们认为最好爱和性是在一起的，所以如果他们恋爱了，就可以发生性行为，不管结婚没结婚。应该是这个逻辑。

婚 前性行为除了满足个人快乐之外，还有助于有意结婚者的彼此适应和挑选。罗素在讲婚前性行为的时候说过，如果不允许试婚，就像你要买一所房子而不让你进去看 一看。这是很荒谬的。两个人想看看彼此是否和谐，这是有合理性的。人和房子不一样，房子看后不会有改变；对于人来说，男人不会有什么改变，女的就是处女膜 没了。处女膜那么重要吗？男人的恋处情结是非常讨厌的、腐朽的、男权主义的典型特征。凭什么女人非得有处女膜，你非得是第一个？那你保持童贞了吗？梦遗和 手淫作为性的宣泄渠道，是100%发生的，你已经宣泄过了，还是处男吗？

守贞教育在实践中也被证明无用。美国有个基督教右派组织叫爱家协 会，在云南的一些城市签订了一些合同，做婚前守贞教育。而对这个组织的调查表明，他们在美国所做的婚前守贞教育，即使有着整套教育体系、教育大纲，经过他 们教育的和没经过他们教育的两群人，发生第一次性行为的时间都是14.6岁。

至于婚前性行为带来的负面后果，婚后同样无法避免。比如流产、人际关系紧张抑或情感纠葛，婚后依然存在，不能因此而反对性行为。婚前性行为导致的怀孕，从政策的角度上说，必须流产，这是伤害妇女身体的事情，所以得做好防护措施，加强性教育。

当 年我替成年人自愿、私密的性行为说话时，很多人骂我。现在武大的这个女硕士倡导守贞，又有很多人不同意，咒骂她。在变动中新旧规范和新旧观念是剧烈冲突 的，所以双方都比较激动。社会变迁大时，人们失去规范，过去的价值观动摇了，新的又不敢接受，会有较多的非理性。而我们正处在这样的大变动中。

贞操？还是圣洁？——世俗社会的盛典与无能

特约撰稿 叶知秋

如果说，中国最大的变化，不是经济的崛起，而是世俗生活的崛起，我想很多人都会同意。对“贞操女神”的回应，大致可划为两个阵营，一是对这一世俗生活成就的义工式的捍卫，二是对这一世俗生活的群众式的议论。

前者的坐标是明确的，是启蒙运动和进步主义的，他们的原则是，离这个时代最近的价值就是最好的价值。后者没有坐标，是混乱的，观点不一的。前者是少数人，他们已经拿到了出席这一世俗生活盛典的邀请卡，并在道德观念的改朝换代中，得到某种类似于政权更迭的快感。

后者则是多数人，每一次，涌现出这样的公共事件时，他们都不敢表态，迟疑着，犹豫着，纠结着。每一次，他们的闪烁其词，都被前一种人藐视，并不断培植着前一种人的启蒙心态。

前一种道德的代表之一，是李银河女士，她说，婚前守贞的行为和道德“代表着说这话的人没活在当代中国，也许还活在宋朝或者明朝，说得好些也是活在1950到1970年代”。随后，她以专家的权威宣布，在当今的城市，没有“婚前性活动”的女孩已“快成恐龙了”。

她 的比喻是生动形象的，因为笔者就有幸活在一个被恐龙们包围的社群中。在过去几年，我和妻子的工作之一，是从事对青年信徒的婚前辅导和陪伴。在他们中间，至 少有一半以上，直到婚礼当天，没有李女士所说的“性活动”。另一半有过性经验的，在接受辅导后，都结束了婚前同居或性行为，从此持守了婚前的贞洁。

性自由是世俗生活的盛典

无论是公元2世纪的古罗马、20世纪60年代的纽约、80年代的阿姆斯特丹，90年代的洛杉矶，或21世纪的中国；也无论是在弗洛伊德的理论出现前，还是出现后；对性及其观念的谈论、展示、塑造、路演和消费，都令人瞩目地，成为古往今来一切世俗社会崛起的最重要的标志。

如 果说，性自由，是当代中国最重要的成就之一，我想前一种人会举手赞成。但如果说，爱无能，是当代中国最重要的病症之一，我想后一种人中的大多数，也会犹豫 地，迟疑地，举起他们的手来。与其说，中国已全面进入小康，不如说，中国已全面进入性自由和爱无能，才是对当代社会更为准确的观察。

20世纪著名的宗教学者伊利亚德，在他的《神圣与世俗》中宣称，神圣和世俗是“这个世界的两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况”。

神圣是世俗的反面，无论“神圣”的来源是什么，神圣都是透过对时间、空间和被造物的区分来彰显的。伊利亚德认为，对那些活在世俗中的人来说，时间和空间都是“均质”的。在道德的意义上，一个身体和一切身体并没有区分，某一天和任何一天也没有区别。这就世俗生活。

换言之，世俗主义在本质上是一种唯物主义。就是说一切时间和空间，都不会（也不应该）传递几何学以外的任何价值。

就 性的议题来说，我们一切的“性活动”，都不传递“性活动”以外的道德涵义。或者说，前一种人旗帜鲜明地拒绝以我们的身体，去彰显任何一种神圣价值。“我的 身体我做主”的意思，第一，在任何一种道德价值面前，选择罢工。第二，就是在任何有利于反对道德价值的机会面前，又以自己的身体成为反对道德化的工具。

中国真的是一个世俗社会吗？

但 “神圣”意味着，时间和空间对于有宗教经验和道德信仰的人来说，并不是“均质”的，而是“中断”的。神圣的价值，甚至某种浪漫的情趣，都仅存在于这种时空 的中断，即当一件事物从同类中被“分别”出来时候。因此，对有宗教和道德信仰的社会成员来说，性不可能、也不应该是不“神圣”的，性的美好，并不取决于 “性交”这一均质化的活动本身，而取决于“性交”发生在时间和空间中的、被分别出来的次序和位置：婚前，或婚后；婚姻内，或婚姻外；被誓言约束，或不被誓 言约束。

在当代中国，人们结婚，要选日子。人们买房，要看风水。情人节是特别的，结婚纪念日也是独一无二的。在寺庙，人们拥挤着去抢头柱香。在会议室，人们为少数官员排好座次。在殡仪馆，人们为多数死者买一个级别。

事实上，在当代中国，与其说生活中的事物都在不断地“祛魅”，不断地“均质化”。还不如说，在我们周围，每年都有更多的时间和空间被“神圣化”，被主动或被动地赋予道德的、宗教的、或政治的——各种唯物主义以外的含义。

因此，世俗生活是当代中国最伟大的成就，其实这是一个相当可疑的命题。

既然如此，为什么单单在“性自由”这一世俗主义者的根据地中，人们却以宣教士一般的热情，去捍卫对“性”和“身体”的任何道德价值的否定和消灭呢？显然，这里存在着一个巨大的悖论。

世俗的意思，就是反对神圣。“反对神圣”本身，不可避免上升为一个“神圣”的、不容置疑的事业。换言之，“性自由”从来就不是个生理学的概念，而是个社会学的、甚至是宗教性的观念。人们使用自己的身体，去彰显“世俗”的价值。这不是世俗化，这是另一种意义上的“神圣化”。

不 然，就很难解释，为什么少数人的“婚前守贞”的观念和实践，不能在“另类”这一世俗主义的旗帜下受到惊喜的器重，或在“少数人权利”这世俗主义的另一面旗 帜下得到由衷的尊重。因为，在前一种人眼里，“另类”从来就不是一个“均质化”的观念。并不是任何一种少数派的、与众不同的价值观，都会被他们称为“另 类”。面对持守道德价值的另类，他们会换一种相当不“世俗”的语气，称之为“落后”或“迷信”。

神圣性的竞争？

所以，笔者要修正伊利亚德的观点。“世俗”并不是与神圣并列的、二元主义的生活方式。更准确的说法是，“世俗”一直都在冒充神圣。成为“神圣”的赝品，是一切世俗生活的最高理想。

涂 世友说，“贞操是女孩子送给婆家最好的陪嫁。”这话不但激起第一种人的抗议，也使第二个阵营的同情者难以跟进。因为，和性自由相比，“贞操”也是一种对神 圣性的假冒。涂世友女士是令人尊敬的。然而面对当代中国的婚姻家庭危机和性道德的沦丧，她和一些推崇儒家复兴的知识分子，或某些空喊社会主义道德的官员， 并没有拿出令人尊敬的神圣性的资源。

贞的意思，就是坚固。操的意思，就是持守。道德的保守主义是十分珍贵的。然而，如果我们和第一种人不同，我们不认为性自由是社会进步的标志，我们反而认为爱无能是社会衰落的征兆。那么，在自己可以做主的身体上，我们到底要持守什么呢？

至少在两个方面，贞操观不符合人类的良心和普世价值。其一，它特别指向女性，而不是男性。其二，它聚焦于身体，而不是心灵。

举例来说，如果一个被强奸的女性，她的生命（包含身体的、性的价值），在某种价值观下是低人一等的，那么这种价值观就是邪恶的。又比如，一个发生婚前性关系的男性，如果在某种价值观下不会被分别出来，和他发生性关系的女性却会被分别出来。那么这种价值观也是邪恶的。

同样，一个幡然悔改的妓女，一个在配偶死亡或被配偶遗弃后选择再婚的、忠诚的丈夫或妻子，如果在某种价值观下，他们的生命和身体的价值，会被视为不如一位婚前守贞的处女，那么这种价值观仍然是邪恶的。而且，也是没有自由和盼望的。

笔 者和妻子所从事的婚前辅导和陪伴，最后一课是关于性的。我们的题目是《性的圣洁和性的亲密》。一个错误的观念及其恶果，就是人们以为亲密是与圣洁对立的。 换言之，人们以为有禁忌的地方就没有自由。然而，即使是心理学家的实证也显明，性的禁忌不但没有减少，反而会增加性的欢愉和满足。因为归根到底，如果性关 系不具有神圣性和神秘性，性关系就不会使人的心灵得到满足。如在加州大学洛杉矶分校的公开课《亲密关系：家庭和夫妇课程》中，Benjamin Karney所宣称的，没有忠诚、信任和稳定的盟约关系的性交，不构成人与人的亲密关系。

在过去几年，笔者请那些接受婚前辅导的青年信徒，列出他们认为“婚前守贞”对于婚姻和生命的价值。我极其遗憾地省略了一部分，只选摘其中的10条，作为这篇评论的结束：

保护自己远离罪恶感和羞耻感；

对创造主及他的作品保持敬畏、惊讶和感恩；

避免因分手而造成身心1难以愈合的创伤；

避免意外的怀孕；

对婚礼的誓言和洞房的欢愉有更多的期待和喜乐；

操练忍耐和克制的品格，成为献给未来配偶的礼物；

证明你在乎对方的未来胜于在乎自己的情欲；

保持对对方身心灵的好奇，在思想与灵性的沟通上得以不断深入；

建立彼此的互信和更坚固的安全感，因信任是亲密关系中必不可缺的；

经历到顺服和神圣的祝福。