中共白皮书永远吞不掉维吾尔文化

中共的 "白皮书" 永远吞不掉 维吾尔文化和"维吾尔十二木卡姆":驳梅新育的"国新办新疆反恐白皮书与《十二木卡姆》】言论。

梅新育先生在赞颂国务院新闻办发布《新疆的反恐、去极端化斗争与人权保障》白皮书的同时谈到"维吾尔十二木卡姆"并对其提出了非常无知的陈述。

首先需要明确的是把"新疆反恐，去极端化斗争" 和 "维吾尔十二木卡姆"扯在一起谈论是别有用心的。因为 "新疆反恐，去极端化斗争"是当前的政治概念，是中共为了掩盖对维吾尔族人民所进行的"种族灭绝`罪行而用心编制出来的时尚说法。

中共白皮书永远吞不掉维吾尔文化和十二木卡姆

"维吾尔十二木卡姆"是历史文化遗产。

从这角度来看梅新育先生把两者相提并论的目的是要配合中共对维吾尔族人民也开始进行"文化灭绝"罪行。

现在我以历史记载和学术论文作为证据反驳梅新育先生完全靠个人情绪而毫无科学依据的无知的诡辩:

1: "维吾尔十二木卡姆"是维吾尔族人民对人类文化的发展所做出的卓越贡献之一。

维吾尔音乐文化具有悠久的历史。根据11世纪的维吾尔学者马赫穆德·喀什噶里所编写的"突厥语大辞典"上的记载，亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前356年—前323年) 征服波斯再到当时的维吾尔国领土并被这里居民的文明生活方式，音乐舞蹈深受感动，没有作战反而很友好的生活了 一段时间并把维吾尔乐器和音乐舞蹈带回古希腊(详息请参阅: 突厥语大辞典， 疏国记)。

国际艺术学界公认希腊和巴尔干地区的音乐舞蹈和维吾尔音乐舞蹈具有共同优点是由此而来。

维吾尔音乐舞蹈早在公元前也开始影响中国音乐。

汉朝间谍张骞(前138年)被匈奴当俘虏， 并在匈奴部落间生活多年，了解和学习了西域 文化和音乐(详息请参阅: 张骞出使西域_百度百科)。这也是汉人初次接触维吾尔音乐。

当他第二次被派遣西域时把二胡， 琵琶， 唢呐等多种维吾尔乐器和音乐带回长安

(详息请参阅: 词海,上海词典出版社、1989、第234等页)。

公园6世纪时维吾尔大型套乐"chong kuy" 以"大曲"为名在长安的宫廷里流行甚至流畅到 日本 。( 详息请参阅: Hayashi Kenzo 林兼三， “隋唐燕楽调研究” , 商务 管, 1933，上海)

汉语里"唐诗， 宋词， 元曲" 的说法是由此而来的。

汉语里的"曲"一词是维吾尔语"kuy/k?y(音乐)的音译， 是维吾尔语借词("曲"在古汉语的发音是 kiok)。

汉语里 "元曲原本来自所谓的蕃曲、胡乐"之说法也充分证明这一点。( 详息请参阅: On the efects of Uygur Turkish music to Chinese music, internat?onal journal Of Uyghur study, 2018 年、第 11, 期第 31 – 35页 )

维吾尔大曲(chong kuy)就是木卡姆的前身。

十世纪中旬随着维吾尔大国黑汗王朝接受伊斯兰教 维吾尔语里也开始出现阿拉伯语和波斯语借词。

维吾尔大曲取名为 "muqam- 木卡姆" 是由此而来。与此同时木卡姆的歌词也经历了语言和内容方面的更新并进入了所谓的 "察合台语"阶段。

把中世纪维吾尔文学语言称为" 察合台语"的原因当时是成吉思汗的次子察合台汗的统治时期。

" 察合台语"指的是时期而不是当时语言的性质。当今突厥语学术界公认的说法是:

"察合台维吾尔语"。(详息请参阅: 论察合台语， 喀什维吾尔出版社，1986)。

这就是说木卡姆的歌词的语言就是中世纪维吾尔语。

到赛义德维吾尔汗国时期( 1514-1678)是维吾尔文化艺术最繁荣的时代。(详息请参阅:素丹·赛义德汗_百度百科 https://baike.baidu.com ? item ?)。

苏丹阿布杜拉使德汗(Sultan Abdureshithan)国王的王妃阿曼尼莎汗(Amannisa Han)

和她的师傅赫德尔汗叶尔恳迪(H?d?rhan Yarkendi)在宫廷里开始整理并培养学生学维吾尔音乐， 打下了"十二木卡姆"的基础。

当时在首都叶尔羌(今沙车)就有从伊斯坦布尔， 伊拉克， 伊朗， 叙利亚， 印度等地前来学维吾尔音乐和木卡姆的各国学生。(详息请参阅:"拉使德史"，"音乐大师传- Tewarih-i Musiqiyyun" ，中央民族出版社，1986， 北京).

上述历史真相充分可以说明在"维吾尔十二木卡姆"中不少篇目的名称为什么是波斯语借词 和阿拉伯语借词的理由。当时维吾尔音乐已超出本国范围不光流行到整个突厥斯坦 甚至流传到波斯语言范围和阿拉伯所在内的奥斯曼帝国范围。所以我们那些伟人们在取名时考虑到影响范围。这就是在印度，伊朗， 中东,乌玆别克斯坦，土库曼斯坦等突厥各国和今天的土耳其有些乐器和木卡姆名称和维吾尔语通用的原因。

如果梅新育先生还是想不开，仍然坚持 " 十二木卡姆虽然确曾在维族社会流传多年，但究竟是不是维族创作的文化遗产"， " 十二木卡姆歌词原文绝大多数是察合台语，并非维语" 等怀疑态度和诡辩的话 ，我们不妨和梅先生共同谈一下"京剧"。

北京话是什么意思呢?

北京话的英文是 mandarin，是"满大人"的音译。北京话就是"满族大人讲的话"的意思。

应该说北京话又称为"满大人/ mandaren"指的是这个语言的所属时代。

但是根据梅新育先生的语言学理论概念既然北京话是"满族大人的话"，而"京剧"的语言也是北京话。

这样一来按照梅新育先生的逻辑 "京剧"是满族文化遗产， 跟汉族和汉族文化没有任何关系了。

2. "维吾尔十二木卡姆"经历千年的发展过程完整流传到今天是全靠它自身的潜在活力。

17世纪末开始在东突厥斯坦由于大小和卓为首的白山派和黑山派之间的内战先导致准噶尔入侵，后导致清朝入侵东突厥斯坦。

200 多年来虽然东突厥斯坦形式一直是动荡状态，但维吾尔文化和十二木卡姆以口述的形式顽强的生存下来流传到今天。

20世纪50年代初维吾尔学者赛福鼎·艾则孜想利用当时的权力和所掌握的条件企图把十二木卡姆这套乐曲重新更新、录制保留。

他自己在北京工作、考虑到监督和跟进研讨工作的方便才选择了在中央音乐学院工作的汉族音乐学者万桐书先生承担这份任务。

具体经过我就不再重复， 想强调一点:汉族音乐学者万桐书先生是对维吾尔音乐艺术有过研究，对维吾尔十二木卡姆的更新，录制，写谱等方面有过不可轻视的贡献。

但这只能说明一位学者尽了责任， 再何况这是他的工作，是领国家的工资做工的。他是工作组里的一员。

这根本就不能说明《十二木卡姆》得以逃脱失传厄运 是全靠汉族音乐家的功劳。

如果没有维吾尔族人民的辉煌的历史、没有十二木卡姆自身的活力，没有那些优秀的维吾尔民间艺术家们，没有像赛福鼎·艾则孜等有责任感的维吾尔学 者们的话汉族音乐学家万桐书先生也不会幸有发挥其作用的机会。

如果梅新育先生还是不愿意承认现实，企图灌输维吾尔文化离不开汉族的诡辩、 舍不得他这位"武汉同乡"的话， 我就以翦伯赞先生的例子来安慰梅新育先生吧:

按照没新育先生的逻辑观点来看， 既然中国著名历史学家、社会活动家，杰出的教育家是一位维吾尔族人， 那么中国历史和所有的社会价值都是我们维吾尔人创造的。

趁此机会我想呼吁全世界有正义感和主持公道的汉族学者和人民千万不要配合中共针对维吾尔族人民的种族灭绝罪行、盲目的去颠倒或编造历史真相。以免成为中共的"反人类罪" 犯罪同伙。