爱国与爱天下：爱中国不影响爱加拿大

朋友从国内来小游，住在我家。他说，你家是我在国外看到的中国文化保存最好的家。他恐怕也没去过别人的家，所以他说的话不能算数。他为什么这么说？因为他住的那个屋，床头地上到处都是中文古书，连洗手间也有好几本。

太太说，你在中国天天看外文书，到了国外天天看中文书，整个一黑白颠倒。

想想也是，一门心思只读中文书，好象真是到了国外以后才有的习惯。

因为什么？因为想家。

有些人, 生养他们的那片土地，就是他们生命情感的源泉，只有把双脚深深地插在里面，才能得到生命的血液；而一旦离开，生命之花就会枯萎。

我就是那样的人。其实加拿大什么都好，可我却总是要想家，故乡的泥土粘着我的心，走得越远，扯得越疼。

那一片魂牵梦绕的土地哟!

于是只好一本接一本地读中文书，那是维系我和母亲的脐带，我需要不停地靠它补充营养。

今天的主题是爱国，我为什么要莫名其妙抒这么一段情，弄得别人牙酸？因为我怕挨骂。我的某些观点，不一定对愤青们的胃口，搞不好骂我个狗血淋头。所以先表明一下态度，本人也是爱国的，而且爱得很深。

爱国这个主题，可谓是海外华人的心病。有人说，人都走了，还奢谈什么爱国？好象出了国的人都没有资格爱国似的。还有人说，到了国外还谈爱国，身在加营心在汉，加拿大你放在什么位置，你能同时爱两个国家吗？

诸如此类的尖锐问题一出来，很多人顿时灰头土脸，明显底气不足。我有一个朋友，迟迟不肯入籍，理由很可笑：就是举不起那只向女王宣誓效忠的手。唉，古书看多了，怕被人列入《贰臣传》。

其实，这些顾虑都是多余。

一个人如果只爱自己，我们说他自私；一个人如果只爱自己的国家，我们说他爱国。其实，站在天下大同的角度来看呢，这还是自私，一种可以接受的自私。

中国文化归根到底，其实是以天下为己任的。我们有很多家喻户晓的句子，其实都是以“爱天下”为出发点的，比如“天下兴亡，匹夫有责”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“天下为公”；“四海之内皆兄弟”；等等等等。孔子提倡修身齐家治国，最终也是为了平天下。他周游列国，推行德政，危邦不入，乱邦不居，哪里能够让他推行德政，哪里就是他的国家。

富兰克林说：“哪里有自由，哪里就是我的祖国。”（Where liberty is, there is my country）如果这话换成孔子来说，就成了“那里有德政，那里就是我的祖国。”

这些伟人们的境界，一般人可能还达不到。因为他们早已超越了国界，他们追求的，是“普世价值”，是放之四海而皆准的真理。

我们还是以孔子为例。孔子的学问，一本论语，洋洋万言，归根到底只是两个字，他的学生曾子总结的好：“夫子之道，忠恕而已矣。”一个忠字，一个恕字，就包含了孔子之道。

何谓忠？诚心尽力为忠。做人要诚心尽力，这就是“普世价值”。当然，如果你把它局限在“忠君”上，而且不管好君坏君都忠，那就不是“普世价值”了。其实中国古人并不提倡“愚忠”。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”你礼我就忠，不礼我就不忠。一直到汉代，马援还敢对光武帝刘秀说：“当今之世，非独君择臣也，臣亦择君。”选择是双向的。“愚忠”思想，那都是朱熹以后的流毒。

何谓“恕”？ “恕”从“如”从“心”，也就是将心比心的意思。孔子自解为：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”

己所不欲，勿施于人。这也是“普世价值”。西方不也有这么一条金规吗，Treat others as you want to be treated。你希望别人怎么对你，你就怎么对人家。

我们再来看看《论语/里仁》里孔子说的一段话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

无适无莫，我们现在是当成语用的，意思就是，君子对于天下之事，没有绝对的“是”（适），也没有绝对的“不是”（莫），一切要看它符不符合“义”。也有人将“适”和“莫”引申为亲与疏的。言下之意，只有“义”才是判断事物的标准，其它如地域、亲疏、党派，都不能作为标准。

孔子在这里强调的，还是“普世价值”。“义”者，“宜”也。我们有个成语叫“见义勇为”，其实反过来，见不义，则不必勇为。他“宜”，是正确的，不管他是哪国人，哪个党派的，都应该赞同他；他不“宜”，即使是你的同胞、亲人、一个党派的，也不能不分青红皂白，盲目地站在他这一边。

孟子在《离娄章句下》对此有进一步的阐述：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”即使答应别人的事，如果发现不“宜”，宁可失信于人，也不能再做下去。

哇，中国人可是信奉“言必信，行必果”的哦。而且这话是孔子说的哦。孟子为什么要跟孔子唱对台戏呢？

其实孟子没有跟孔子唱对台戏，是我们后人学业不精，没有完整理解孔圣人的话。

笔者曾经读到一篇文章，记者问法国驻中国大使，他最喜欢的中国格言是哪句，这位仁兄的回答就是：“言必信，行必果。”

你看，我们学业不精，竟然把人家外国人也拐到沟里去了。《论语/子路》里的原文是这样的：“言必信，行必果，硁硁（Keng）然小人哉！”

硁硁，是敲石头的声音，表示一个人很固执。孔子的意思是，如果言必信，行必果，那你只不过是个固执倔强的小人罢了。也就是说，孔子根本就不推崇“言必信，行必果”。你答应哥们去帮他搬家，结果发现他搬的是别人的家，这时候你就不必“言必信”。

我们来看最后一个例子，也是《论语/里仁》里的。子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 君子唯德是从, 小人才怀一土之见。君子以法律为准绳，小人才为一点恩惠而枉法。当然，这里的小人并不是什么坏人，就是一般的平头老百姓。老百姓恋乡怀惠，很正常嘛，只是境界不那么高而已。

好，按照老夫子的教诲，那我们在爱国这个问题上，其实也应该“唯德义所在”。中国是对的，作为炎黄子孙，当然应该支持；如果中国是错的呢，我们有没有批评的权利呢？现在我们有些海外华人，一听到批评中国的声音，好象被别人挖了祖坟似的，不管义与不义，马上群起而攻之，你人多势众，人家吓得禁声了，但心里能服吗？这样做是不能赢得别人尊重的。我认识多伦多的几位时事评论家，由于发出了一些“异声”，就经常遭到一些自诩“爱国者”们的攻击。中国古代的一些谏臣，即使他们说错了话，皇上也是不追究的，广开言路嘛。这几位时事评论家，在古代可谓诤臣，不要说他们说的是对的，即使不对，听听又何妨？有则改之，无则加免嘛！

那你可能会问，用什么标准去衡量对错呢？这个世界上有太多的双重标准，你认为对的，我认为错；我认为对的，你认为错。立场不同，标准也不一样。事实也确实是这样，但那都是因为我们有太多的地域、政治及宗教成见。所以我们应该更多的具备一些超越这一切的“普世价值观”。

“普世价值观”怎么形成？我的答案就是修身。中国文化讲究“修身齐家治国平天下”，基本功就是修身。修身为本。就象一棵大树，根没扎深，怎么能枝叶繁茂呢？只有把身修好了，才能齐家；只有把身修好了，才能治国；只有把身修好了，才能平天下。对我们平头老百姓来说，只有把身修好了，才能具备分辨是非的能力，才能听的进不同意见。这样，即使你不同意一个人的观点，也会采取“君子之争”，不至于搞人身攻击，做“小人之争”。

孔子在《论语/公冶长》中感叹到：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由哉！” 如果孔子的大道不得推行，那他就要买张船票出国了，到国外去继续推行他的大道。“由”就是子路。如果孔子要出国，三千弟子，他会带谁呢？带子路。

我们都知道，在孔门弟子中，颜回是最听话的，对老师言听计从，连屁都跟老师放的一模一样。而最不听话的，就是子路，经常鼻子不是鼻子脸不是脸，抢白老师一通，让孔子下不来台，很没面子。但在孔子心目中，最忠心耿耿的，却是这个一再和自己过不去的子路，以至于出国都要带着他。为什么？因为子路坚持原则，敢于直言犯谏，唯义所在，让孔子不敢犯错误。

如果我们喜欢子路，我们就没有理由不接受这些时事评论家。这样的人越多，中国进步的越快，也就越可爱，也就越来越值得我们爱。